謝雅倩 韓淑芳 李晶

【摘要】原生態(tài)歌舞乃一切舞蹈藝術(shù)之源泉，從文化人類學(xué)的角度來(lái)講，各個(gè)地區(qū)、各民族的原生態(tài)歌舞均取材于本民族人民的辛勤勞動(dòng)和斗爭(zhēng)生活之中，是生產(chǎn)實(shí)踐不斷進(jìn)行創(chuàng)造或演化而來(lái)的，不但顯示了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土風(fēng)尚及文化習(xí)俗，而且還展示了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜宋乃仞B(yǎng)和審美情趣。概括來(lái)講，原生態(tài)舞蹈經(jīng)過(guò)提煉、加工、吸取，融入新的現(xiàn)代元素，然后才能呈現(xiàn)在藝術(shù)舞臺(tái)上。眾所周知，原生態(tài)歌舞的傳承不僅要通過(guò)口耳相授，代代傳承，更需要通過(guò)大自然更多的原生態(tài)第一手素材，通過(guò)藏族人民的勇敢、團(tuán)結(jié)、協(xié)作、熱愛(ài)生活等人格特點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致，形成藏族人民樂(lè)觀、進(jìn)取、創(chuàng)新、善良的民族人文特點(diǎn)，世世代代影響著小學(xué)生的審美影響力。

【關(guān)鍵詞】舟曲;原生態(tài)歌舞;小學(xué)生;審美熏陶

【中圖分類號(hào)】J618? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

舟曲縣以前的名稱為“西固”，后來(lái)與迭部合并而稱之為龍迭縣，屬卓尼土司管轄。1962年改名為舟曲縣，藏語(yǔ)意為“白龍江”，源頭在碌曲縣郎木寺附近，在其源頭的山洞盤臥兩條白色石龍而得縣名。

從文化人類學(xué)角度來(lái)講，人類自誕生以來(lái)就有了舞蹈，顯然舞蹈是同人類一樣的古老與悠久，一個(gè)叫做科林伍德的英國(guó)哲學(xué)家也認(rèn)為：“舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。”舟曲縣乃典型的多民族雜居的地區(qū)，同時(shí)又是森林葳蕤、高山峽谷地帶，橫空出世的白龍江從縣境內(nèi)自西向東橫穿而過(guò)。這里由于氣候適宜而享有“藏鄉(xiāng)江南，泉城舟曲”的美稱?？h城主流人口以漢族為主，大多數(shù)藏族居住在舟曲山前片區(qū)和山后片區(qū)以及上河片區(qū)，即從地形角度來(lái)看，大多數(shù)藏族人居住在半山腰或深山森林地區(qū)，生產(chǎn)方式主要以主要以農(nóng)耕生產(chǎn)為主、畜牧業(yè)為輔。由于處于偏遠(yuǎn)山區(qū)和復(fù)雜的地理環(huán)境，這些自然環(huán)境的客觀因素導(dǎo)致這里的藏族處于主流藏文化的邊緣地帶。

一、舟曲原生態(tài)舞蹈的區(qū)位分布

舟曲藏族原生態(tài)歌舞的典型代表是多地舞，主要流行在舟曲縣境內(nèi)“一江兩河”的各個(gè)藏族村寨。從地緣學(xué)說(shuō)來(lái)看，舟曲縣位于青藏高原東部邊緣地帶，坐落在甘南藏族自治州東南部，是藏族主流文化與其他兄弟民族高度交融的腹心地帶;而從歷史人類學(xué)角度來(lái)分析，舟曲縣既是唐蕃邊境的主流地帶，又是藏羌走廊文化的過(guò)渡地帶，是吐蕃文化傳入西南地區(qū)的第一條通道，成為甘肅省與西南地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域文化交流的主要文化驛站。

二、原生態(tài)多地舞的概念

從語(yǔ)言研學(xué)角度來(lái)看，“朵迪”乃“哆嘚”這一相聲詞的音變而來(lái)，根據(jù)其起源來(lái)說(shuō)，“朵迪”的最初漢語(yǔ)音譯為“哆嘚”較為貼切。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)多地進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)角度上的解讀，并認(rèn)為“朵”乃舟曲藏語(yǔ)里的“故事”之意，相當(dāng)于藏語(yǔ)名詞“丹木”，乃言語(yǔ)之意;“迪”是“匯總”或“匯聚”之意;還有從地緣學(xué)說(shuō)來(lái)對(duì)其命名的，即從其形成的地域特點(diǎn)命名。譬如，“朵迪”翻譯為“多迪”更有意思，“多”是指“安多地區(qū)”，“迪”則為舞蹈之意，綜合起來(lái)是指“安多舞蹈”。在舟曲縣拱壩流域，根據(jù)其舞蹈的動(dòng)作特點(diǎn)而將多地舞命名為“突谷”，根據(jù)語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)講，“突”藏語(yǔ)意為“連接”“手挽手”等意，“谷”的藏語(yǔ)意思，則為舞蹈之意。

多地舞是舟曲藏族原生態(tài)舞蹈的活化石，尤其舟曲博峪河流域每年農(nóng)歷五月初五到初六，是舟曲縣博峪鄉(xiāng)藏族同胞一年一度的節(jié)日——采花節(jié)。由于歷史形成的各種原因，這里的群眾在衣食住行及風(fēng)俗習(xí)慣等方面，和其他地區(qū)的藏族存在著很大的差異。

富有名族特色的采花節(jié)，大致有三個(gè)部分構(gòu)成，除“搶水”活動(dòng)，“采花”和“祝福”兩項(xiàng)活動(dòng)都包含著濃厚的民族歌舞內(nèi)容?！安苫ā笔钦麄€(gè)節(jié)日的重要部分。當(dāng)“搶水”完畢后，各家父母都要把自己的女兒盡善盡美地打扮起來(lái)，給她們頭頂系上疊成多層的四方青色新頭帕，由一條三指寬的彩色錦帶箍著;寬袖子的花衣裙，套穿了一件又一件，有穿到七層之多的，每一層都露了一些;胸前再掛上直徑有七、八寸的嵌有瑪瑙的銀盤;耳朵上也吊上精致的銀耳墜：滿頭小辮與草地藏民相類似，但又以牦牛線續(xù)之，垂至腰際再綰成結(jié)，使其成一個(gè)粗大的“羊尾巴”。她們的衣是對(duì)襟大敞胸，長(zhǎng)不過(guò)膝，袖不及肘，內(nèi)戴一副由紅珊瑚串成的抹胸;小腹扎一條血紅的三角兜。穿著紅綠褲的膝蓋下面，是潔白的“纏子”（綁腿），腳蹬繡花鞋。博峪男子的服裝則與四川岷山中諸羌及康定魚通部相類：大包頭，著長(zhǎng)衫和山羊皮背心，大裹腿，身背弓箭，手持獵槍，腰挎夾板刀，好不雄健英武。節(jié)日期間的姑娘們，一個(gè)個(gè)變得像花朵一樣美麗。

尤其是藏族婦女在服飾方面對(duì)色彩的運(yùn)用十分大膽，五彩的哈達(dá)菩薩的眼裝，藍(lán)色表示藍(lán)天，白色表示白云，綠色表示江河，紅色表示空間護(hù)法神，黃色表示大地。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，這些宗教含義漸漸淡化，而審美成分越來(lái)越來(lái)濃厚。

節(jié)日的夜晚，整個(gè)山寨的人們又聚集在打麥場(chǎng)上，燃起數(shù)堆熊熊篝火。男人們喝著酒聊天，觀看著婦女們高歌歡舞，婦女們手拉手排成一圈圈、一對(duì)對(duì)，圍著篝火，邁著歡快的多迪舞步，興高采烈地舞呀、唱呀……

節(jié)日的博峪山寨，變成了一片鮮花和歡舞、狂舞的海洋。

三、原生態(tài)歌舞、服飾對(duì)小學(xué)生美育的影響

舟曲原生態(tài)歌舞除博峪河流域外，以白龍江流域的歌舞服飾也十分有名。多地舞是在豐收和逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候上演，大年初三，朵迪舞正式上演。當(dāng)天演員們身著原始、樸素朵迪服裝盡情地表演多地舞以助雅興，男子隊(duì)伍在前排，女子隊(duì)伍緊緊跟隨。男子隊(duì)伍身著藍(lán)袍，外套褐色之羊皮坎肩，腳穿長(zhǎng)靴;女子隊(duì)伍的每個(gè)成員頭纏著黑布帕子，對(duì)襟長(zhǎng)衫，外套彩色坎肩，胸佩藏式銀盤，素雅大方，且美輪美奐。孩子們從小在這樣的場(chǎng)景熏陶下，也情不自禁的手舞足蹈，尤其學(xué)校舉行文藝匯演，常常是藏族學(xué)生跳起藏舞，唱起藏歌，讓節(jié)日具有民族地方特色。

每到逢年過(guò)節(jié)或者縣上舉行隆重的活動(dòng)，無(wú)論老人小孩都會(huì)穿上節(jié)日的盛裝聚集在一起，圍成一個(gè)大圓圈跳起多地舞、羅羅舞，增加了節(jié)日的隆重、熱鬧氛圍。

多彩的民族服飾、歡騰的舞蹈這樣一代代影響著舟曲的父老鄉(xiāng)情。由于藏族服飾的色彩搭配醒目，體現(xiàn)了藏族人民對(duì)生活的追求，更是創(chuàng)造美的追求，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，折射著藏族人們樂(lè)觀、熱情的民族性格，透射著剛毅、豁達(dá)的人文精神。服飾配優(yōu)美的樂(lè)曲與灑脫、奔放的舞姿，因此，藏區(qū)遍地即是，有山有水有地就可翩翩起舞，與所處自然融為一體，將美表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，藏服飾與舞蹈對(duì)藏區(qū)小學(xué)生獨(dú)厚的耳濡目染的影響，受到美的熏陶，從小就能感受美、體現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使其健康地成長(zhǎng)。

四、民間舞蹈、服飾對(duì)小學(xué)生人格魅力的提升

民族民間舞蹈的歷史與人類的歷史一樣悠久。隨著人類文明的不斷發(fā)展，民族民間舞蹈中的實(shí)用功能逐漸消退，審美與娛樂(lè)色彩日漸濃重，舞蹈日益走向世俗化、娛人化和藝術(shù)化。因此，當(dāng)代的民族民間舞蹈并不是純粹的、原始的原生態(tài)舞蹈，它只是民族舞的雛形，是舞蹈編導(dǎo)在深入少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)采風(fēng)中挖掘出當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民族舞蹈，又經(jīng)過(guò)加工、提煉、美化、和二度創(chuàng)作后形成的現(xiàn)在的成品民族舞。當(dāng)原生態(tài)舞蹈與現(xiàn)代藝術(shù)（舞美、服裝、道具、音樂(lè)等）相結(jié)合后，便形成了我們現(xiàn)在看到的民族民間舞蹈。尤其藏族舞蹈起源于宗教活動(dòng)，后來(lái)由于游牧業(yè)發(fā)展到農(nóng)耕時(shí)代，人們的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連。人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中用舞蹈的肢體動(dòng)作講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，通過(guò)協(xié)調(diào)、優(yōu)美的動(dòng)作表達(dá)人們奔放、熱烈、積極向上的精神風(fēng)貌，又以美妙的音樂(lè)將藏人的勇敢、團(tuán)結(jié)、協(xié)作、熱愛(ài)生活、勤勞等人格特點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致，形成藏族人民樂(lè)觀、進(jìn)取、創(chuàng)新、善良的民族人文特點(diǎn)，世世代代影響著，并繼續(xù)傳承成為中華文化的一支奇葩，從而與其他民族一道匯成中華民族廣博的人文文化，豐富了中國(guó)文化。

沒(méi)有哪個(gè)民族能那么真切地與大自然貼近地感受生活、再現(xiàn)生活、創(chuàng)造生活。只有藏族服飾、藏族舞蹈，這不能不說(shuō)藏族生活方式獨(dú)創(chuàng)了藏舞蹈，藏舞蹈豐富了藏文化，因而推動(dòng)著藏族人格的完善。

由此看來(lái)，藏族舞蹈以及藏舞蹈服飾就形成了一種文化載體，更是一種性格的見(jiàn)證，不僅影響著藏族人民，更影響著家鄉(xiāng)小學(xué)生勤奮、團(tuán)結(jié)、互助、愛(ài)心、合作的品格，即人格的形成，創(chuàng)造了一個(gè)育人的大環(huán)境。所以說(shuō)，民族舞蹈、服飾在小學(xué)生人格的提升方面，具有很大的人格魅力影響。

五、繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)舟曲原生態(tài)民族舞蹈、服飾

舟曲的原生態(tài)歌舞、服飾是中國(guó)文化源源流長(zhǎng)的精簡(jiǎn)版，因?yàn)樗拇嬖冢娜宋那閼?、家園觀念、天人和諧等文化元素，換發(fā)著勃勃生機(jī)，為中華民族的燦爛文化注入新鮮的血液，使之更加博大精深，是當(dāng)代社會(huì)的需要、民族團(tuán)結(jié)的需要，更是小學(xué)生健康成長(zhǎng)、人格完善的需要。

綜上所述，舟曲兩河一江的特殊地貌，形成了舟曲藏族文化。而藏族文化又以優(yōu)美服飾為支撐。藏舞蹈的形成體現(xiàn)人們追求幸福、快樂(lè)的生活，用執(zhí)著的追求、勤勞和勇敢去創(chuàng)造，用團(tuán)結(jié)和友愛(ài)協(xié)作完成，遵從生態(tài)文化規(guī)律，演繹出一代代藏族生活的奮斗史，影響著一代又一代藏族人民。如今進(jìn)入新時(shí)代，在文化多元的背景下，藏族服飾與舞蹈更加散發(fā)芬芳的文化，熏陶著小學(xué)生不斷成長(zhǎng)、進(jìn)步，與時(shí)代同行，與文化的發(fā)展同步，從而有效地將藏文化發(fā)揚(yáng)光大。

如今，民族舞蹈要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，就要大膽揚(yáng)棄和借鑒，但不能隨意地借鑒外來(lái)的東西;要充分尊重少數(shù)民族優(yōu)秀的文化和精神，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展、體現(xiàn)出民族舞蹈和其中體現(xiàn)的民族精神的真善美。讓我們期待這種舞蹈存在于時(shí)間的同時(shí)也存在于空間，并同時(shí)存在于我們民族的血液與人類的記憶中！

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