從新歷史主義角度解讀《沃森一家去伯明翰-1963》

周堯

摘 要：隨著美國(guó)黑人自我意識(shí)的覺(jué)醒與成熟，他們已不滿足于種族內(nèi)的身份認(rèn)同。在作品《沃森一家去伯明翰-1963》中，黑人作家柯蒂斯從新歷史主義角度出發(fā)，在文本中通過(guò)歷史事件與環(huán)境，對(duì)生活在種族歧視陰影下的黑人家庭生活進(jìn)行“厚描”。通過(guò)孩童的純凈視角和詼諧的黑人語(yǔ)言，該小說(shuō)突破了種族隔閡，吸引了廣大讀者，重塑了美國(guó)黑人歷史意識(shí)，使黑人種族文化得以認(rèn)同，并打破了美國(guó)青少年文學(xué)作品被白人主流文化壟斷的局面。

關(guān)鍵詞：《沃森一家去伯明翰-1963》;新歷史主義;種族文化;歷史意識(shí)

0 引言

青少年小說(shuō)《沃森一家去伯明翰-1963》是美國(guó)當(dāng)代黑人作家柯蒂斯（Christopher Paul Curtis）的第一部作品，出版于1995年。該小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世，便得到了很好的反響，不僅深受黑人讀者們的喜愛(ài)，也在白人群體中引起了一陣閱讀浪潮。目前，這本小說(shuō)已被翻譯成11種語(yǔ)言，還在2013年改編成同名電影。作家也因這部小說(shuō)獲得了科麗塔·斯科特·金榮譽(yù)獎(jiǎng)、金風(fēng)箏文學(xué)獎(jiǎng)以及美國(guó)紐伯瑞兒童文學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

在以白人文化與價(jià)值觀為主流影響的美國(guó)社會(huì)，美國(guó)黑人群體長(zhǎng)期蒙受種族歧視與偏見(jiàn)，導(dǎo)致他們的歷史遭遇無(wú)法得到正視與關(guān)注，他們的種族身份未能得到尊重與認(rèn)同?？碌偎乖诒酒≌f(shuō)中，從新歷史主義的角度出發(fā)，以10歲黑人小男孩肯尼的純凈視角和詼諧的語(yǔ)言，細(xì)致地描摹了處于社會(huì)邊緣的黑人生活。通過(guò)抓取生活中的小鏡頭，編織拼湊那些幾近被忽略、漠視和抑制的歷史碎片，重塑歷史意識(shí)，再現(xiàn)20世紀(jì)60年代美國(guó)黑人的悲慘境遇。

新歷史主義形成于20世紀(jì)80年代，最先由美國(guó)加州大學(xué)伯克萊分校英語(yǔ)教授格雷布拉特提出。新歷史主義作為一種新的文學(xué)批評(píng)方法，結(jié)合了馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義理論，對(duì)歷史主義之“舊”與形式主義之“冷”提出反駁。為了接近歷史，新歷史主義者采用了克利福德·格爾茨提出的“厚描”，而區(qū)別“厚描”與“薄描”的答案就在于小故事（a little story），也就是軼事（anecdote）。（Gallagher & Greenblatt：21）新歷史主義的活躍人物蒙特羅斯更是將新歷史主義中對(duì)軼事的運(yùn)用解釋成從History的講述到histories的敘述。（Montrose：411）國(guó)內(nèi)學(xué)者張進(jìn)將其稱之為單線歷史的復(fù)線化和大寫(xiě)歷史的小寫(xiě)化。[1]于是，新歷史主義不僅對(duì)權(quán)威的歷史提出了質(zhì)疑，也向社會(huì)的主流文化和主導(dǎo)意識(shí)發(fā)難，在文本中采用邊緣立場(chǎng)，挪用邊緣話語(yǔ)，更加關(guān)注被壓抑和邊緣化的歷史、種族與文化。

《沃森一家去伯明翰-1963》的時(shí)代背景是20世紀(jì)60年代的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)種族矛盾沖突已進(jìn)入白熱化。小說(shuō)主要講述了沃森一家在1963年從美國(guó)北部城市弗林特到南部伯明翰拜訪外婆的故事。故事采用第一人稱，以10歲黑人小男孩肯尼的口吻展開(kāi)敘述?？夏岬母绺绨輦?3歲，處于青春叛逆期，總是愛(ài)闖禍生事，他們父母威脅說(shuō)要帶他到外婆那里，由嚴(yán)厲的外婆管教。當(dāng)全家人最終來(lái)到伯明翰時(shí)，他們卻更加深刻地感受到了種族歧視，甚至見(jiàn)證了民權(quán)運(yùn)動(dòng)歷史上駭人聽(tīng)聞的“第16街浸會(huì)教堂爆炸襲擊慘案”。目睹了民權(quán)運(yùn)動(dòng)前沿陣地的慘烈之后，沃森一家慌忙回到了弗林特?？夏岷桶輦愲m然反應(yīng)迥異，但是他們?cè)诮?jīng)歷了迷茫、無(wú)助與憤怒后，終于重塑自己的黑人身份，邀請(qǐng)讀者走近歷史真相，認(rèn)同黑人種族文化。

1 美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)背后的凄風(fēng)苦雨

著名美國(guó)黑人作家杜波依斯在其成名作品《黑人的靈魂》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“20世紀(jì)的問(wèn)題就是膚色界限的問(wèn)題?！焙谌藗兠鎸?duì)植入社會(huì)骨髓的種族仇視感到深深的絕望。不管是鄧巴的《我們戴著面具》，還是杜波依斯提及的黑人的“面紗”，又或是艾里森筆下的“隱形人”，都反映了黑人當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境和行為準(zhǔn)則。這些歷史里的悲痛回憶在各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中得到了見(jiàn)證。從《湯姆叔叔的小屋》中的奴隸交易與私刑，到《殺死一只知更鳥(niǎo)》中的黑人強(qiáng)奸冤案，再到《你給的仇恨》中的黑人被射殺事件，作家們通過(guò)敘述使讀者觸手可及的小故事，喚醒了人們的歷史意識(shí)，也使那些塵封的歷史事件變得觸手可及。而本文所研究的小說(shuō)《沃森一家去伯明翰-1963》，也對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期黑人們的生活進(jìn)行了細(xì)致入微的描述。

《沃森一家去伯明翰-1963》的故事設(shè)定在具有特殊意義的1963年，《衛(wèi)報(bào)》曾寫(xiě)道：“1963年是民權(quán)運(yùn)動(dòng)至關(guān)重要的一年?！蹦悄甑拿绹?guó)社會(huì)的確是八方風(fēng)雨，動(dòng)蕩不安，種族歧視與沖突事件此起彼伏，種族對(duì)立與仇恨已達(dá)到不可調(diào)和狀態(tài)的“巔峰”。小說(shuō)中沃森家的孩子拜倫、肯尼和喬伊自小在北部城市弗林特長(zhǎng)大，盡管那里也存在種族歧視，但遠(yuǎn)不如南方城市來(lái)得激烈。他們雖然曾從父母的交談中聽(tīng)到南方城市有“黑人廁所”，也曾多次被老師告誡：“這個(gè)世界對(duì)黑人是充滿敵意的”，（Curtis：23）①甚至還在電視的新聞里看到白人齜牙咧嘴地叫囂著讓黑人滾出學(xué)校，但這些只是存在于遙遠(yuǎn)的南部。故事的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在沃森一家踏上南方的路，打算去拜訪肯尼外婆。然而，這理應(yīng)是歡天喜地的回鄉(xiāng)之路對(duì)于沃森一家而言，無(wú)異于一次冒險(xiǎn)。母親維洛娜計(jì)劃用3天的時(shí)間完成15小時(shí)的車程，她將3天內(nèi)的起食住行詳盡地寫(xiě)在了筆記本上。當(dāng)孩子們不解地詢問(wèn)原因時(shí)，父親丹尼爾則詼諧地模仿南方口音說(shuō)：“小鬼，你們開(kāi)車來(lái)的可是南方。你可別指望想停就停，也別想找到旅館，找到食物，聽(tīng)清楚了嗎？”在旅行途中，父親為了能盡快結(jié)束旅程，決定在途中調(diào)整休息時(shí)間，連續(xù)駕駛，致使全家只能在深夜?？吭谔锛{西州的休息站。周圍漆黑一片，只有形同巨影的大山向他們襲來(lái)。孩子們簇?fù)碓诟改傅纳磉??？夏釗?dān)心會(huì)有蛇，拜倫卻說(shuō)該擔(dān)心的不是蛇，而是會(huì)不會(huì)有南方的鄉(xiāng)巴佬（redneck）抓住他們，將他們吊死。這一切遭遇不禁讓人想起馬丁·路德·金在《我有一個(gè)夢(mèng)想》中的吶喊，他提到“只要我們?cè)谕獗疾ǘ７Φ纳碥|，不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會(huì)滿足”。

如果說(shuō)前文提及的種族歧視好像一只無(wú)形的手，攪擾沃森一家的生活，那么作者在小說(shuō)高潮部分所描寫(xiě)的“教堂爆炸案”則像是摧毀了主人公肯尼心理防線的一枚“重磅炸彈”。星期天早上，肯尼的妹妹喬伊去教堂參加主日學(xué)校。就在肯尼懶懶地躺在樹(shù)下時(shí)，一聲巨響傳徹了整個(gè)小鎮(zhèn)。種族主義者對(duì)黑人教堂實(shí)施了炸彈襲擊。父親、母親和拜倫立刻趕往教堂，而肯尼好像癡傻了一般，也跟著游蕩到了街上。他看見(jiàn)驚叫的人群、教堂的廢墟、被血染紅的衣服和散落在地上的《圣經(jīng)》。他仿佛看見(jiàn)了死神，盡管他全力拼搶，也只是奪回了妹妹的鞋子。他看見(jiàn)受傷倒地的女孩子中，有身著藍(lán)色衣服的，還有紅色衣服的，加上喬伊的白色上衣，恰恰構(gòu)成了美國(guó)國(guó)旗的顏色。這樣一起針對(duì)教育人追求“真善美”的教堂的襲擊，無(wú)疑是對(duì)一直宣揚(yáng)自由、民主與平等的美國(guó)政府的極大諷刺。在小說(shuō)中，喬伊跟隨“癡傻”的肯尼，不可思議地平安地回到家中。但是，在真實(shí)的“第16街浸會(huì)教堂爆炸襲擊慘案”中，卻有4名小女孩因此喪命，22人受傷。種族主義者行為之卑劣，手段之殘忍，這引起了社會(huì)的極大反感與黑人種族的強(qiáng)烈譴責(zé)。美國(guó)詩(shī)人達(dá)德利·蘭德?tīng)栐谄湓?shī)歌《伯明翰的民謠》中，也對(duì)這一慘案表達(dá)了悲傷與憤怒?？碌偎乖诒酒≌f(shuō)中巧妙地采用挪用策略，對(duì)這段歷史慘案加以改造和反諷，與家庭的日?，嵤侣?lián)系在一起，使讀者們意識(shí)到這一慘案不僅是停留在歷史教科書(shū)蒼白無(wú)力的書(shū)寫(xiě)中，更是讓讀者們聽(tīng)到黑人在那段悲慘歷史中的陣陣哀吟。

2 黑人種族意識(shí)與文化建構(gòu)

盡管美國(guó)有來(lái)自不同國(guó)家和文化背景的移民，但是美國(guó)黑人顯然是與眾不同的種族群體。大多數(shù)黑人甚至都不知道自己的先人來(lái)自非洲大陸的哪一片土地，亦不知應(yīng)有怎樣的傳統(tǒng)文化。正如歷史學(xué)家霍華德·津恩曾經(jīng)指出：“黑人被強(qiáng)行脫離了自己的國(guó)家與文化，除了堅(jiān)持并保留下來(lái)的些許傳統(tǒng)印記，黑人陷入自己的語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗、家庭關(guān)系被逐步抹去的困境。”（Zinn：26）然而，美國(guó)黑人在為自由和平等抗?fàn)幍倪^(guò)程中，不斷地尋求著自己的立身之處和處事法則，形成了獨(dú)特的種族文化。

在黑人文化發(fā)展過(guò)程中，杜波依斯首先提出了黑人的雙重意識(shí)，即美國(guó)人和黑人的雙重身份。他指出：“美國(guó)黑人的歷史就是這場(chǎng)斗爭(zhēng)的歷史，是為了成為具有自我意識(shí)的人，他們能將自己的雙重身份鑄進(jìn)更加優(yōu)秀和真實(shí)的自我?！保―ubois：615）20世紀(jì)20年代的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更是決定顛覆“湯姆叔叔型”忠厚馴順的“舊黑人”刻板印象，徹底摒棄“老仆人”和“老媽子”的角色，提出“新黑人”的口號(hào)。艾蘭·洛克將他編輯的一部文選命名為《新黑人：一個(gè)解釋》，喚醒了種族意識(shí)，樹(shù)立了種族歸屬感和自豪感。理查德·賴特在《黑人寫(xiě)作的藍(lán)圖》中指出，應(yīng)該有更多反映黑人大眾生活以及意識(shí)覺(jué)醒的作品，而不應(yīng)該局限于對(duì)公平公正的訴訟。當(dāng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)60年代達(dá)到巔峰時(shí)，黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地展開(kāi)。其代表人物霍伊特·富勒、艾迪生·蓋爾和拉里·尼爾先后在他們的作品中提出并論證“黑人美學(xué)”的主張，認(rèn)為黑人和黑人的文化不僅美麗，甚至比白人更優(yōu)越?；厮莺谌朔N族意識(shí)與文化發(fā)展歷程，他們從最初帶著“面具”逃避，到為了夢(mèng)想而抗?fàn)帲詈蟀l(fā)現(xiàn)自身的美麗，實(shí)際上完成了種族意識(shí)與文化的建構(gòu)。

在《沃森一家去伯明翰-1963》中，作者通過(guò)一件件日常的家庭瑣事，描繪了黑人家庭中覺(jué)醒的種族意識(shí)與文化身份。沃森一家接受黑人的體貌特征，并認(rèn)為那是美麗的。當(dāng)家中的問(wèn)題少年拜倫瞞著父母留起了當(dāng)時(shí)流行的墨西哥直發(fā)，父母和弟弟妹妹無(wú)一對(duì)其表示理解。母親認(rèn)為拜倫的發(fā)型是對(duì)自己種族身份的否定，并將之稱為小丑;肯尼和喬伊一遍遍地詢問(wèn)為什么要這樣做;而父親則無(wú)可奈何地將拜倫剃成光頭。母親還這樣質(zhì)問(wèn)拜倫：“難道我和你父親以及上帝給你的還不及這發(fā)膠弄出的發(fā)型好看嗎？”（P88）然而，這股20世紀(jì)60年代興起的時(shí)尚追求并非空穴來(lái)風(fēng)，因?yàn)楹谌藗兙砬念^發(fā)、扁平的鼻子、厚厚的嘴唇、黝黑的皮膚、突出的嘴型以及他們的寬胯肥臀被當(dāng)時(shí)的白人主流文化定義為丑陋的代表。范德堡大學(xué)的保羅·泰勒教授將其稱之為“反種族主義美學(xué)”。倡導(dǎo)這一美學(xué)的文學(xué)家，例如托妮·莫里森、格溫多林·布魯克斯、佐拉·赫斯頓以及貝爾·胡克斯，甚至擔(dān)心白人眼中偏激的美學(xué)會(huì)同時(shí)得到白人和非白人群體的認(rèn)可，并融入黑人的日常生活中，滋生出更多的種族主義行為。（Taylor：17）沃森一家對(duì)于黑人形象的認(rèn)可，甚至在5歲的小妹喬伊身上都有體現(xiàn)。她收到了鄰居送給她的玩具娃娃，卻怎么也不高興起來(lái)，因?yàn)橥尥奘前兹诵蜗螅c她一點(diǎn)也不像。詹尼·巴克認(rèn)為喬伊對(duì)于白人形象直接與強(qiáng)烈的抵制正是黑人榮譽(yù)感的體現(xiàn)以及對(duì)“白人優(yōu)越”的主流文化傳說(shuō)的否定。（Barker：136）

沃森一家對(duì)黑人文化身份的認(rèn)同還體現(xiàn)在令他們自豪不已的黑人藝術(shù)成就上。主人公肯尼在學(xué)校是一位學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，他雖然是一名二年級(jí)的學(xué)生，卻被高年級(jí)老師邀請(qǐng)進(jìn)入班級(jí)進(jìn)行朗讀示范。他所朗讀的正是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期鼎鼎大名的詩(shī)人蘭斯頓·休斯的作品。很顯然，此舉極易引起高年級(jí)學(xué)生的嫉妒，甚至是報(bào)復(fù)，尤其是一直恐嚇嘲笑肯尼的拜倫。但是，在課后，拜倫卻抓住肯尼，調(diào)侃他應(yīng)該為自己的朗讀收費(fèi)。令人出乎意外，這是拜倫對(duì)肯尼鮮有的肯定，更是對(duì)黑人文學(xué)的肯定。另外，為籌備伯明翰之旅，父親特地為汽車添置了一臺(tái)電唱機(jī)。但是，車上已經(jīng)有了收音機(jī)，父親為什么還要購(gòu)買這臺(tái)車載電唱機(jī)呢？面對(duì)肯尼的問(wèn)題，父親解釋說(shuō)：“車只要開(kāi)出辛辛那提市以南，收音機(jī)里只會(huì)聽(tīng)到白人的鄉(xiāng)村音樂(lè)。聽(tīng)久了，你就會(huì)習(xí)慣，甚至?xí)矚g上。我和你媽結(jié)婚時(shí)就說(shuō)好了，我倆誰(shuí)要是看勞倫斯·韋爾克秀的節(jié)目或是聽(tīng)鄉(xiāng)村音樂(lè)，那對(duì)方就可以無(wú)條件提出離婚?！保≒126）由此可見(jiàn)，沃森一家對(duì)黑人音樂(lè)的執(zhí)著，不僅是因?yàn)樗麄儗?duì)黑人音樂(lè)的熱愛(ài)，更蘊(yùn)涵了他們對(duì)黑人種族藝術(shù)和文化身份的傳承與堅(jiān)持。

3 黑人種族文化發(fā)聲與認(rèn)同

由于前仆后繼的民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及多次黑人文藝復(fù)興，美國(guó)黑人們的種族意識(shí)逐漸覺(jué)醒并成熟，對(duì)自我種族的歸屬感和榮譽(yù)感日益增強(qiáng)?？上г谝园兹宋幕癁橹鞯拿绹?guó)社會(huì)，黑人文化仍然處于邊緣位置?？扑己偷贍柾ㄟ^(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大量青少年文學(xué)作品只涉及單一文化，其中以歐裔美國(guó)文化（白人文化）為主。（Koss&Teale：566）但是，每一個(gè)孩子都需要從書(shū)籍中品讀到些許有關(guān)自身種族文化的文字，這樣的書(shū)籍能幫助他們建立成功感、成就感以及自信心。（Reese&Caldwell-Wood：166）

黑人文化在美國(guó)的冷遇首先源自出版商對(duì)于其目標(biāo)讀者群的判斷。約翰遜曾經(jīng)質(zhì)疑出版商們可能會(huì)有這樣的疑問(wèn)：“非裔美國(guó)人群體難道會(huì)去購(gòu)買與他們的生活現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的書(shū)嗎？”（Johnson：8）其次，黑人小說(shuō)的主題大多數(shù)會(huì)涉及黑人生活中無(wú)可避免的種族歧視問(wèn)題。這樣的主題或是內(nèi)容，令一些教育者擔(dān)心會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生負(fù)面的影響。最后，白人群體對(duì)主流文化的追捧和對(duì)邊緣文化的排斥也是重要原因。主流文化人群的孩童往往更認(rèn)可他們所閱讀的內(nèi)容。（Barker：123）況且主流文化群體會(huì)常常在閱讀多元文化文學(xué)作品時(shí)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谏鐣?huì)中權(quán)力的濫用，而深感不安。（Ching：130）

盡管如此，《沃森一家去伯明翰-1963》卻好比逆潮之舟，一路披荊斬棘，贏得美國(guó)民眾的一致好評(píng)。該小說(shuō)的成功得益于作者采用了風(fēng)趣的黑人語(yǔ)言以及獨(dú)特且親切的孩童視角。整篇小說(shuō)從沃森一家在客廳取暖的溫馨場(chǎng)面展開(kāi)，向讀者介紹了愛(ài)打趣的老爸、嘮叨的老媽、裝酷的拜倫、單純的肯尼和天真的喬伊。在小說(shuō)的前幾章節(jié)，作者并沒(méi)有正面應(yīng)對(duì)種族歧視的問(wèn)題，而是通過(guò)一樁樁生活趣聞，如父母的說(shuō)教、兄弟的斗嘴、學(xué)校的插曲、童年的游戲等描述了稀奇古怪卻又不乏樂(lè)趣的黑人家庭生活。例如，拜倫總是叫肯尼“雞蛋頭”“書(shū)呆子”，而肯尼則稱呼拜倫為“無(wú)唇奇?zhèn)b”;冬天里的惡作劇則被稱為“生死暴風(fēng)雪”。當(dāng)叛逆少年拜倫即將面對(duì)嚴(yán)厲的外婆時(shí)，肯尼戲稱他們的對(duì)峙為“金剛大戰(zhàn)哥斯拉”“吸血鬼大戰(zhàn)弗蘭肯斯坦”以及“拳王巴西波波大戰(zhàn)酋長(zhǎng)”。結(jié)果拜倫異常聽(tīng)外婆的話，卻又被肯尼諷刺為“金剛收拾小鹿班比”“吸血鬼料理長(zhǎng)頸鹿”以及“拳王巴西波波痛揍袋鼠船長(zhǎng)”。

這些令人捧腹不已的笑料在小說(shuō)前幾章節(jié)比比皆是。作者在這方面的不吝筆墨拉近了讀者與黑人家庭的距離，消除了種族間的距離，使讀者對(duì)沃森一家的經(jīng)歷感同身受。讀者會(huì)因?yàn)閱桃猎诮烫帽ㄖ猩牢床范鴵?dān)心害怕，他們也能因此而稍稍體會(huì)真實(shí)慘案受害者家人的心情。（Morgan：208）

4 結(jié)語(yǔ)

《沃森一家去伯明翰-1963》通過(guò)描述黑人家庭沃森一家的生活與見(jiàn)聞，再現(xiàn)歷史環(huán)境與事件，揭露美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期黑人所遭遇的歧視與偏見(jiàn)，借以反映美國(guó)黑人成熟的自我意識(shí)與種族文化，歌頌黑人種族榮譽(yù)感及其逆境中的生活態(tài)度。該小說(shuō)從新歷史主義角度出發(fā)，使用厚描、挪用等策略，使讀者無(wú)限接近歷史環(huán)境與事件，迫使讀者回顧歷史，重塑歷史意識(shí)，理解并認(rèn)同邊緣文化，以形成更深刻的歷史判斷。這部小說(shuō)的創(chuàng)作不僅改變了黑人文化在美國(guó)青少年文學(xué)中的窘境，沖破了種族隔閡，成功為黑人種族文化發(fā)聲，而且為邊緣文化與多元文化的文學(xué)創(chuàng)作提供了新思路。

注釋：①文中對(duì)小說(shuō)《沃森一家去伯明翰-1963》英文版的引用均來(lái)自The Watsons Go to Birmingham，Yearling.1995年。以下只標(biāo)明頁(yè)碼，不再詳注。

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