楊和平，蔣立平

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒(Edward Burnett Tylor)將“文化”定義為“一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其它一切能力和習(xí)慣?！?1)[英]泰勒：《原始文化》，蔡江濃譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第1頁。而歷史學(xué)上的文化則“涵蓋人類在物質(zhì)和精神等方面的一系列創(chuàng)造”。(2)張廣智、張廣勇：《史學(xué)，文化中的文化——文化史學(xué)中的西方史學(xué)》，杭州：浙江人民出版社，1990年，第5頁。這樣看來，我們對于歷史人物、歷史事件的把握，就應(yīng)該將其放在動(dòng)態(tài)的歷史文化進(jìn)程中。如果我們將本文的研究對象錢君匋的兒童歌曲放在中國近現(xiàn)代文化史的進(jìn)程中，它就不再僅僅是音樂史的一部分，而成為了中國文化史的一部分，這也導(dǎo)致我們對錢君匋及其作品的歷史地位和價(jià)值重新進(jìn)行考量。本文嘗試結(jié)合歷史文化背景，對錢君匋創(chuàng)作的兒童歌曲的旋律和歌詞分別進(jìn)行分析，把握其兒童歌曲的創(chuàng)作手法，并嘗試將其兒童歌曲創(chuàng)作置于整個(gè)中國近現(xiàn)代文化史的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中，揭示其在傳播新音樂、新文化、新思想方面所起到的作用。

目前關(guān)于錢君匋的研究，主要圍繞其在出版、篆刻、書法、裝幀幾個(gè)領(lǐng)域的成就，專論其兒童歌曲創(chuàng)作的文章并不多。學(xué)術(shù)論文領(lǐng)域較早涉及錢君匋音樂貢獻(xiàn)的是《著名音樂出版家錢君匋的音樂功績》(3)劉立新：《著名音樂出版家錢君匋的音樂功績》，《人民音樂》1991年第9期，第34—37頁。，此文使用年譜式寫法回顧了錢君匋一生主要的求學(xué)、出版、創(chuàng)作經(jīng)歷?！丁按悍錁窌?huì)”考》(4)楊和平：《“春蜂樂會(huì)”考》，《交響》2008年第4期，第38—43頁。首次將錢君匋參與創(chuàng)辦的“春蜂樂會(huì)”引入學(xué)界視野，介紹了“春蜂樂會(huì)”產(chǎn)生的文化背景，創(chuàng)辦人的情況，主要代表作以及重要的理論成果。其中特別介紹了他的兒童歌曲、兒童歌舞劇，并簡述其在音樂教材編訂、歌曲創(chuàng)作方面的一些觀點(diǎn)?！吨袊魳肥聵I(yè)的拓荒者——錢君匋》(5)劉建東：《中國近代音樂事業(yè)的拓荒者——錢君匋》，《人民音樂》2009年第1期，第52—55頁。一文概述性地介紹了錢君匋在音樂創(chuàng)作方面的一些代表曲目，在音樂評論方面的觀點(diǎn)，以及在音樂出版方面的重要貢獻(xiàn)。學(xué)位論文《音樂家錢君匋研究》(6)葛兆遠(yuǎn)：《音樂家錢君匋研究》，浙江師范大學(xué)學(xué)位論文,2015年，第91—102頁。在“音樂創(chuàng)作”一節(jié)梳理了錢君匋兒童歌曲、兒童歌舞劇代表作的歌詞特點(diǎn)，音樂特征等。總體來看，上述文章雖然在某個(gè)方面涉及到錢君匋的音樂或者兒童歌曲，但并沒有做深入、細(xì)致的研究，也沒有結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文化，對其創(chuàng)作的歌曲做具體分析。

一、歷史文化背景

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化，以及人們的思想領(lǐng)域所經(jīng)歷的巨變，是以往任何一個(gè)朝代都無法比擬的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法加快了中國向西方學(xué)習(xí)的步伐，使人們意識(shí)到要達(dá)到如西方國家那般強(qiáng)大，不僅需要引進(jìn)西方的技術(shù)和設(shè)備，也需要培養(yǎng)新式人才，要達(dá)到這一步則必須要興辦新學(xué)。張之洞在《籌議變通政治人才為先折》中指出：“中國不貧于財(cái)，而貧于人才”“人才日多，國勢日強(qiáng)”，人才從哪里來，他回答：“舍學(xué)校更無下手處”。(7)郭齊家：《中國教育的思想遺產(chǎn)：回望宋元明清》，北京：教育科學(xué)出版社, 2012年，第165頁。在張百熙、榮慶、張之洞、奕等早期洋務(wù)派代表的努力下，從1872年開始，先后有數(shù)萬人被派往日本、美國、德國、法國等國家學(xué)習(xí)其經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科學(xué)等方面的知識(shí)，最小的只有10歲，(8)陳學(xué)恂、田正平：《中國近代教育史資料匯編(留學(xué)教育)》，上海：上海教育出版社,1991年，第685—683頁。其中20世紀(jì)上半葉赴日本留學(xué)的中國學(xué)生數(shù)量占比較高，是世界史上最大規(guī)模的學(xué)生出洋運(yùn)動(dòng)。(9)費(fèi)正清：《劍橋中國晚清史(下)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第393頁。有相當(dāng)一部分留日學(xué)生歸國后從事基礎(chǔ)學(xué)校教育、師范教育，這部分留學(xué)生對中國早期學(xué)校教育學(xué)制、教材、教學(xué)方面的影響非常深遠(yuǎn)。

向外派遣留學(xué)生的同時(shí)，晚清政府在內(nèi)建立各類新式學(xué)堂和師范學(xué)堂，從南洋公學(xué)的師范院，到京師大學(xué)堂的師范齋，最早一批為新式學(xué)堂培訓(xùn)教師的師范學(xué)校相繼在直隸、江蘇、江西、福建、浙江等地成立。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，先后建立了初級師范學(xué)堂、簡易師范科、師范傳習(xí)所、實(shí)業(yè)教員講習(xí)所四種類型的師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。洋務(wù)派和維新派的倡導(dǎo)者以為單純的引進(jìn)西方教育制度、科學(xué)技術(shù),通過“變器不變道”的方式可以驅(qū)除韃虜，維系晚清政府的沒落的統(tǒng)治，卻間接使得自由、民主等早期啟蒙思想在中國的知識(shí)分子中傳播，戊戌變法的失敗也沒能節(jié)制新思潮的傳播。(10)馮文慈：《中外音樂交流史(先秦—清末)》，北京：人民音樂出版社，2013年，第289頁。人們渴望新學(xué)的熱情空前高漲，又掀起了一輪赴東瀛學(xué)習(xí)的熱潮，從1905年起，中國留日學(xué)生從原來的幾百人陡增到8000人。(11)衛(wèi)道治：《中外教育交流史》，長沙：湖南教育出版社，1999年，第139頁。

中華民國成立后，孫中山“尊重知識(shí)、尊重人才”，蔡元培“五育并舉、兼容并包、思想自由”，陳獨(dú)秀“救國新民”，陶行知“生活教育”(12)李華興：《民國教育史》，上海：上海教育出版社, 1997年，第219—286頁。等啟民、實(shí)利、救國思潮交織體現(xiàn)于教育界、文化界、藝術(shù)界。特別是這一時(shí)期的學(xué)堂樂歌現(xiàn)象，更是集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。學(xué)堂樂歌不僅把西方音樂介紹到中國，為“中國古老的音樂文化注入新的活力，開啟了中國近代音樂歷史的征程”(13)馮文慈：《中外音樂交流史(先秦—清末)》，北京：人民音樂出版社，2013年，第297頁。，是中外文化交流的見證(14)錢仁康：《學(xué)堂樂歌考源》，上海：上海音樂出版社，2001年，第2—4頁。，它也和當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)融合在一起，使一些民主、自由、崇尚科學(xué)的啟蒙思想、教育觀念通過歌曲這種形式深入人心。在20世紀(jì)初誕生的這一批很多人看似藝術(shù)水準(zhǔn)并不高的歌曲中，能夠看出新舊文化交替時(shí)藝術(shù)家所做的各種嘗試，以及他們思想上的某種掙扎、躊躇和對美好生活的向往。下文通過分析錢君匋的兒童歌曲，可以看出其在歌曲歌詞編寫與旋律創(chuàng)作方面無不受上述因素影響。

1922年6月，《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》出版(15)孫繼南：《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年(增訂本)(1840—2000)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2004年，第69頁。，音樂課正式列入學(xué)校教育序列，有了明確的課時(shí)要求。其中小學(xué)音樂課程綱要中要求“第一學(xué)年唱兒童日常生活有關(guān)的歌詞，第五學(xué)年唱關(guān)于美的方面和修養(yǎng)方面的歌詞”(16)劉質(zhì)平：《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要：小學(xué)音樂課程綱要》，《河南教育公報(bào)》1923年第2期，第15—17頁，第84—87頁。,中學(xué)音樂課程綱要中要求歌曲能夠“涵養(yǎng)人們美的情感……歌詞用文言與白話均可，惟意義關(guān)于藝術(shù)與修養(yǎng)為主”(17)劉海粟、俞寄凡、何元、劉質(zhì)平：《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要：初級中學(xué)音樂課程綱要》，《河南教育公報(bào)》1923年第2期，第15—17頁，第130—132頁。，錢君匋也是在這一年入讀上海藝術(shù)師范學(xué)校。1932年，在新學(xué)制基礎(chǔ)上，國民政府教育部又陸續(xù)公布了《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》《小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》《初級中學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》及《高級中學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(18)孫繼南：《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年(增訂本)(1840—2000)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2004年，第97頁。這三個(gè)較受爭議的課程標(biāo)準(zhǔn)。參與制定前兩個(gè)課程綱要的人是錢君匋和在上海藝術(shù)師范學(xué)校的音樂老師劉質(zhì)平，劉質(zhì)平還是全國藝術(shù)教材供應(yīng)社的主持者、贊助者(19)《全國小學(xué)藝術(shù)教材供應(yīng)社成立》，《申報(bào)》1931年9月25日第10版。。與此同時(shí)，中小學(xué)數(shù)量猛增，全國的中學(xué)數(shù)量從1916年的653所增加到1929年的1225所，翻了一倍多，學(xué)生人數(shù)從民國前五年的6—9萬增加到1929年的近25萬人，平均增加率為31%。(20)蘇云峰：《中國新教育的萌芽與成長(1860—1928)》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第134—135頁。學(xué)校數(shù)量和學(xué)生數(shù)量增長如此之快，對音樂教材、音樂歌曲的需求相應(yīng)猛增。錢君匋創(chuàng)編的歌曲、出版的唱歌教材一時(shí)洛陽紙貴，造就了其畢業(yè)后在唱歌教材出版方面的成功。最初出版的《小學(xué)活頁歌曲》，由于“內(nèi)容新、定價(jià)低，數(shù)以千計(jì)的《小學(xué)活頁歌曲》半個(gè)月即告售罄”(21)黃大崗：《我國第一個(gè)音樂出版社(上)——錢君匋和萬葉書店》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期，第44頁。。錢君匋與沈秉廉、邱望湘、陳嘯空等合作，創(chuàng)編了大量膾炙人口的兒童歌曲，出版了大量兒童樂歌教材。

二、歌詞寫作

20世紀(jì)初，隨著西方人本主義、實(shí)用主義思潮傳入，以及新文化運(yùn)動(dòng)的影響和白話文的推廣，中國的傳統(tǒng)語言也在經(jīng)歷一場深刻的變革，更加通俗易懂的語體文代替了言辭古奧的文言文?！罢Z言是人類最重要的交際工具，它同思維有密切的聯(lián)系，是思維的工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征之一?！?22)何新：《中外文化知識(shí)辭典》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989年，第54頁。語言的變化直接導(dǎo)致了人們思想、思維方式的變化，也帶動(dòng)了教育界、藝術(shù)節(jié)發(fā)生了一系列變革，音樂家開始嘗試改變歌詞的寫作方法，使用西方曲調(diào)配以直白、簡明的歌詞。曾志忞提出：“與其文也寧俗,與其曲也寧直,與其填砌也寧自然,與其高古也寧流利”(23)曾志忞：《教育唱歌集》“卷首語”，上海：開明書店，1904年。。錢君匋也在自己的歌詞創(chuàng)作中嘗試進(jìn)行語言改革、宣傳新思想，他曾表示：“我的曲和詞發(fā)揚(yáng)了五四精神”(24)上海魯迅紀(jì)念館編：《錢君匋紀(jì)念集》，上海：中國福利會(huì)出版社, 2007年，第313頁。，這時(shí)期的作曲家將倡導(dǎo)人權(quán)、民主等新思想融入到自己的歌曲創(chuàng)作中。有研究認(rèn)為文學(xué)界由古典文學(xué)過渡到白話文學(xué)，其萌芽應(yīng)始于學(xué)堂樂歌(25)傅宗洪：《學(xué)堂樂歌與中國詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第6期，第135—151頁；陳煜斕：《近代學(xué)堂樂歌的文化與詩學(xué)闡釋》，《中國社會(huì)科學(xué)》2006年第3期，第160—170頁，第208頁。。錢君匋創(chuàng)作的歌詞就帶有從傳統(tǒng)古典詩歌向現(xiàn)代詩轉(zhuǎn)型的痕跡，這一方面離不開其小時(shí)候接受的傳統(tǒng)文學(xué)教育，也與其之后的教育經(jīng)歷分不開。錢君匋在上海?？茙煼秾W(xué)校就讀時(shí)的詩歌老師，正是善寫通俗文學(xué)的新派詩人胡寄塵(26)范伯群：《1921—1923:中國雅俗文壇的“分道揚(yáng)鑣”與“各得其所”》，《文學(xué)評論》2009年第5期，第6頁。。

20世紀(jì)二三十年代，錢君匋在開明書店、商務(wù)印書館、中華書局、萬葉書店先后出版了《幼稚園新歌》，小學(xué)唱歌教材《小學(xué)校音樂集》《小朋友歌曲》《小學(xué)生唱歌集》，中學(xué)唱歌教材《中國名歌選》、《中學(xué)當(dāng)代唱歌》、《唱歌》(1—3)、《童謠曲創(chuàng)作集》、《萬葉歌曲集》(1—3)等大量幼兒園唱歌教材。其中的一些歌曲，也同步發(fā)表在民國時(shí)期的一些期刊上，如《春游》《春之夜》《風(fēng)不飄》《放雞》《向我微微笑》《月光光》《麻雀躲在電線上》《納涼》《秋游》《思親》《月亮姑娘》(27)沈秉廉、錢君匋：《幼稚園新歌》，上海：商務(wù)印書館，1928年；陳嘯空、錢君匋：《小學(xué)校音樂集》，上海：開明書店，1929年；錢君匋、陳嘯空：《小朋友歌曲》，上海：北新書局，1930年；錢君匋、陳嘯空：《小學(xué)生唱歌集》，上海：北新書局，1932年；錢君匋：《中國名歌選》，上海：開明書店，1931年；錢君匋：《中學(xué)當(dāng)代唱歌》，上海：上海中學(xué)生書局，1934年；錢君匋、邱望湘：《唱歌》(1—3)，上海：開明書店，1935年；邱望湘：《童謠曲創(chuàng)作集》，上海：中華書局，1936年；錢君匋：《萬葉歌曲集》，上海：萬葉書店，1948年；錢君匋：《春游》，《青年界》1936年9月第3期，第65頁；錢君匋：《春之夜》，《青年界》1935年7月第2期，第70頁；錢君匋：《風(fēng)不飄》，《小學(xué)生(上海1931)》1933年，第67、18頁。錢君匋：《放鷂》，《小學(xué)生(上海1931)》1931年7月第5期；錢君匋：《向我微微笑》，《小學(xué)生(上海1931)》1931年第11期，第10頁；錢君匋：《月光光》，《小學(xué)生(上海1931)》1931年第5期，第5頁；沈百英、錢君匋：《麻雀躲在電線上》，《音樂教育》1934年2月第1期，第12頁；錢君匋：《納涼》，《青年界》1935年7月第5期，第61頁；錢君匋：《秋游》，《青年界》1935年8月第1期，第163頁；錢君匋：《思親》，《音樂教育》1935年3月第1期，第30頁；錢君匋：《月亮姑娘》，《小學(xué)生(上海1931)》1933年第66、27頁。等。

錢君匋創(chuàng)作的兒童歌曲分為作詞歌曲、編曲歌曲、作詞并編曲歌曲三類，其中的大多數(shù)則見于《唱歌》《中學(xué)當(dāng)代唱歌》《小學(xué)校音樂集》三套教材以及這一時(shí)期的一些期刊上。至于錢君匋與沈秉廉、邱望湘等合編的教材中的歌曲，由于書中未注明詞曲作者，無法確認(rèn)哪些歌曲屬于錢君匋所做，故本文暫不涉及。在發(fā)表出來的兒童歌曲中，錢君匋主要是以詞作者的身份出現(xiàn)，這一點(diǎn)在其與陳嘯空、邱望湘合編的教材中表現(xiàn)得較為明顯，還有一部分歌曲是作者選擇當(dāng)時(shí)一些較為流行的學(xué)堂樂歌或者歐美民歌、流行歌曲旋律填詞而作。

根據(jù)歌名、歌詞的字面意思可將錢君匋作詞的兒童歌曲大致分為以下九類。

表1 錢君匋作詞兒童歌曲歌詞分類表

從題目就能看出上述兒童歌曲基本上都是錢君匋根據(jù)當(dāng)時(shí)的課程綱要來創(chuàng)作的，以描寫自然、動(dòng)物、季節(jié)、生活、勞動(dòng)為主，使兒童通過其歌曲了解自然、認(rèn)識(shí)外在世界，歌詞大都是從相關(guān)年齡段兒童的視角出發(fā)，以他們能夠理解的方式和語言陳述外在事物，符合他們的心理特征。還有一部分歌曲是通過描寫植物、動(dòng)物、自然現(xiàn)象等使學(xué)生了解一些生活常識(shí)?？梢钥闯鲈诟柙~的寫作方面，錢君匋也受到了當(dāng)時(shí)“啟民思潮”，以及陶行知引進(jìn)杜威的“生活教育”思想的影響。而少量出現(xiàn)的革命歌曲，如《青年歌》《作戰(zhàn)歌》等打上了那個(gè)時(shí)代的鮮明烙印，說明“救國保種”是那個(gè)時(shí)代文藝工作者無論如何都無法回避的話題。在歌詞的寫作方面，錢君匋繼承了李叔同、豐子愷、劉質(zhì)平、吳夢非一貫的詩意化手法，他創(chuàng)作的歌詞充滿童真、童趣，通俗易懂，具備一定的文學(xué)鑒賞價(jià)值。例如：

《春游》(28)錢君匋：《春游》，《青年界》1936年9月第3期。

如照碧草煙水平，微風(fēng)無定小舟輕。

兩行垂柳覆堤綠，百轉(zhuǎn)流鶯繞樹鳴。

村村桃李錦成簇，蔥蔥蜨蜂勸緩行。

佳日無多春正半，及時(shí)游樂趁天晴。

《秋游》(29)錢君匋：《秋游》，《青年界》1935年8月第1期。

秋風(fēng)拂面覺新涼，野上秋花生異香，

秋游人在畫中行，行盡山鄉(xiāng)又水鄉(xiāng)。

木葉丹紅因早霜，茅草蒼黃半夕陽。

雁鳴澤畔人歸去，暮煙四合月微茫。

上述兩首詞作是錢君匋的代表作。從結(jié)構(gòu)上看，這兩首作品類似于七言律詩，可以將其各自分為兩段，每首八句，每句七字，是典型的七言律詩結(jié)構(gòu)。特別是從韻腳上看，可以將《春游》視為一首平起首句押韻的七律詩。但是從格律、平仄、對仗上看，它們又不符合傳統(tǒng)七律的特點(diǎn)，為什么會(huì)出現(xiàn)這種反傳統(tǒng)現(xiàn)象?筆者推測其中應(yīng)該有以下兩個(gè)原因：其一，無意為之，作者只是在歌詞寫作中有意無意地遵守了七律詩的某些特征而已，作者在創(chuàng)作中更注重內(nèi)容、情境的表達(dá)，不拘泥于外在形式。其二，有意為之，錢君匋生活的時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)正如火如荼，其中最典型的一個(gè)現(xiàn)象就是胡適倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)，一批文學(xué)家創(chuàng)作了大量與中國古典文學(xué)、詩歌的語言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)完全不同的作品，而錢君匋的這些半文言、半白話的詞作正是在這個(gè)文化背景下產(chǎn)生的，從他的這些作品中反映出來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置現(xiàn)象，可以看其作品的過渡性、嘗試性特征。

《雨后》(30)陳嘯空、錢君匋：《小學(xué)校音樂集》，上海：開明書店，1929年，第47頁。

檐頭雨點(diǎn)滴完了，晚風(fēng)吹著夕陽紅；

青蛙盡在池塘叫，天邊現(xiàn)出一條虹。

這首兒童歌曲僅用了28個(gè)字就為我們勾勒出了一副由近及遠(yuǎn)的風(fēng)景畫，這種近乎白描式的詩句，猶如中國的寫意畫，人、景、物、情完美融為一體，看似云淡風(fēng)輕的字句之間為欣賞者留下無限遐想的空間，這與錢君匋本人深厚的書法、繪畫、國學(xué)功底密不可分，也正如錢君匋在《色彩與音樂》中提出的：“色彩的各種各樣的配合，所造成的艷麗的偉大的色海，就和交響樂由各種樂器的旋律、和聲所組成的一個(gè)悅耳的偉大音海一樣”(31)錢君匋：《色彩與音樂》，《中學(xué)語文》2002年第14期，第28頁。,錢君匋在歌詞寫作中的“畫面感”，在繪畫中的“音樂感”，裝幀中的“詩意”表達(dá)，恰恰反映了他在幾個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中可以融會(huì)貫通，使得欣賞者能夠達(dá)到一種藝術(shù)通感，這與李叔同、豐子愷、劉質(zhì)平、吳夢非等人的詞作一脈相通，與他深厚的文學(xué)、藝術(shù)功底密不可分。從詩詞的結(jié)構(gòu)上看，這首《雨后》雖仍然保留了一些傳統(tǒng)七言詩的痕跡，但相較于前面的《春游》《秋游》明顯能夠看出除了字?jǐn)?shù)對稱，句尾有押韻的痕跡，其他方面已經(jīng)跟傳統(tǒng)嚴(yán)格的七言詩結(jié)構(gòu)相差較遠(yuǎn)了。

三、旋律編創(chuàng)

20世紀(jì)二三十年代的學(xué)堂樂歌在署名方面有一個(gè)特點(diǎn)，即署名某某作歌或者某某作的歌曲大都是填詞作品，而明確署名作曲或者作歌并作曲的才有可能是原創(chuàng)歌曲。有研究認(rèn)為白蕊仙女士、白瑞雪就是錢君匋，但是目前這一信息尚無定論，所以凡是署名錢君匋作歌，白蕊仙女士、白瑞雪作曲的歌曲暫時(shí)不納入旋律分析和考證的范圍。前文也提及過，這一時(shí)期對兒童歌曲以及唱歌教材的需求日益增大，但是那時(shí)具備兒童歌曲創(chuàng)作能力的作曲家卻并不多，為了解決這一矛盾，使用歐美一些流行民謠的旋律配以中文歌詞，或者將歐美歌曲直接翻譯過，不失為一種簡單快捷的作歌辦法，這在當(dāng)時(shí)確屬權(quán)宜之計(jì)，如同曾志忞所說：“以洋曲填國歌，明知背離不合，然而過渡時(shí)代，不得已借才以用之”(32)張靜蔚：《中國近代音樂史料匯編(1840—1919)》，北京：人民音樂出版社，2004年，第206頁。。下面將對錢君匋填詞歌曲和創(chuàng)作歌曲的旋律分類進(jìn)行闡述。

(一)依曲填詞

一曲多用是我國戲曲創(chuàng)作的慣用手法，而依曲填詞的創(chuàng)作手法在日本近代音樂教育改革時(shí)同樣流行。早期赴日本學(xué)習(xí)其教育經(jīng)驗(yàn)的中國留學(xué)生將這種作歌手法也一并引進(jìn)國內(nèi)，創(chuàng)作了大量的“學(xué)堂樂歌”。這些歌曲的一部分至今仍然在傳唱，例如《送別》《我們的家庭》等。在學(xué)堂樂歌曲調(diào)考源方面，錢仁康先生曾做出過重大貢獻(xiàn)，其《學(xué)堂樂歌考源》業(yè)已成為現(xiàn)代學(xué)校音樂教育研究工具書式的著作。鑒于錢先生沒有完全將錢君匋的填詞的兒童歌曲納入其研究視野，筆者在其基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的補(bǔ)充，以備相關(guān)研究者查考。誠然，錢君匋采用西方歌曲曲調(diào)填詞的兒童歌曲絕不僅有下面這十余首，這充其量只能算階段性成果。

表2 錢君匋填詞兒童歌曲曲調(diào)來源統(tǒng)計(jì)表

通過歌詞內(nèi)容分析，上述填詞歌曲有些和原作的風(fēng)格類似，像《納涼》《搖籃歌》《災(zāi)民》《曙光》《我的家庭》《朝陽》，而其他的九首歌曲無論是風(fēng)格還是表達(dá)的內(nèi)容較原作已相去甚遠(yuǎn)，較為典型的如《陣前》與《老黑奴》，《青年歌》與《女人善變》，前者將一首表現(xiàn)黑人奴隸悲慘命運(yùn)的歌曲改編為一首催人奮進(jìn)的殺敵歌，后者將一首輕佻的歌曲改編為一首革命歌曲，這種可以說完全忽略原作內(nèi)容的作歌方法，在當(dāng)時(shí)看來是見怪不怪的。

(二)改編創(chuàng)新

在錢君匋參與編著的歌集、教材中，明確標(biāo)明由其作曲的歌曲并不多。比較有代表性的有《麻雀躲在電線上》《月光光》《思親》《高山》，以及錢君匋與其他作曲家、詞作家合編的中小學(xué)教材中也有其作詞并作曲的一些體裁較為短小的歌曲，例如與同為“春蜂樂會(huì)”發(fā)起者之一的陳嘯空合編的《小學(xué)校音樂集》(33)陳嘯空、錢君匋：《小學(xué)校音樂集》，上海：開明書店，1927年，第41—83頁。，在教材中錢君匋為很多歌曲配上了形象生動(dòng)的簡筆畫，這與他從小對繪畫的癡迷是分不開的(34)錢君匋：《記幼年的藝術(shù)生活》，《讀書雜志》1933年3月第1期，第602—611頁。。考慮到兒童自身的生理特征和聲帶結(jié)構(gòu)，兒童歌曲在音域不可過寬，結(jié)構(gòu)、織體、調(diào)式調(diào)性、音型等方面也不可過于復(fù)雜，在創(chuàng)作手法上仍然以模仿或改編那個(gè)時(shí)代所接觸到的西方歌曲為主，表現(xiàn)在和聲進(jìn)行上主要使用一級、四級、五級等結(jié)構(gòu)性功能和聲為主。在樂思發(fā)展上也主要使用變形、模進(jìn)、倒影為主，旋律較少出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)、變化音、六度以上大跳，音域在一個(gè)八度以內(nèi)，結(jié)構(gòu)上以單一部、單二部的現(xiàn)象較為普遍，當(dāng)然這也是由于兒童歌曲這一體裁限制所致。例如下面這首由錢君匋作曲、沈秉廉作詞的《高山》(35)錢君匋：《萬葉歌曲集(2)》，上海：萬葉書店，1937年，第12頁。，就符合上述特點(diǎn)。

譜例1 《高山》(沈秉廉作詞，錢君匋作曲)

從譜例1中可以清晰看出，這是一首具備典型再現(xiàn)單二部曲式結(jié)構(gòu)的歌曲，和聲運(yùn)用也是以功能和聲為主，調(diào)性穩(wěn)定、節(jié)奏簡單，是一首易學(xué)易唱的作品。值得注意的是歌曲使用的節(jié)奏，6/8拍是錢君匋在作曲、填詞選曲時(shí)經(jīng)常使用的節(jié)奏，這種節(jié)奏有利于抒發(fā)快樂、自由的情緒。由錢君匋作曲的《思親》(36)錢君匋：《思親》，《音樂教育》1935年3月第1期，第30頁。同樣使用的這一節(jié)奏。除此之外，錢君匋在作曲和填詞選曲過程中還喜用2/4、4/4拍節(jié)奏，前者具有催人奮進(jìn)的效果，后者則具有較強(qiáng)的抒情性。例如下面這首《麻雀躲在電線上》(37)沈百英、錢君匋：《麻雀躲在電線上》，《音樂教育》1934年2月第1期，第12頁。就是很好的代表。

譜例2 《麻雀躲在電線上》(沈百英作詞，錢君匋作曲)

這首作品旋律的原型為18世紀(jì)德國民歌《離別愛人》,所以嚴(yán)格意義上說這首歌曲應(yīng)該算改編歌曲，除了將原作的個(gè)別音的位置稍作改動(dòng)之外，沒有任何變化，歌曲的主干音、和聲走向跟原作幾乎完全一樣。這也是那個(gè)時(shí)代很多作曲家經(jīng)常使用的方法，錢仁康先生在其《學(xué)堂樂歌考源》中也指出過。以上兩首作品的重拍皆使用結(jié)構(gòu)性的功能和聲，所以聽起來作品的結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定。在伴奏織體方面，這兩首作品帶有那個(gè)時(shí)代兒童歌曲的共性，喜用柱式和弦、半分解和弦、分解和弦三種較為傳統(tǒng)的音型。

在詞曲結(jié)合方面，這一時(shí)期大部分兒童歌曲的旋律與歌詞之間為一字對一音關(guān)系，這種作歌方式對兒童歌曲來說是較為適合的，有利于兒童換氣和腔體打開，因?yàn)槠浔旧矸位盍可行?，聲帶機(jī)能發(fā)展也不健全，不擅長演唱一字多音、多小節(jié)拖拍的旋律。再加上20世紀(jì)二三十年代兒童歌曲的旋律大都來自歐美，而原創(chuàng)歌曲也大都停留在對外來旋律的模仿階段，所以大部分作品就存在歌詞遷就曲調(diào)的現(xiàn)象，在填詞過程中模仿西方語言的輕重音填詞，而沒有遵循中國傳統(tǒng)語言中的字調(diào)、音韻規(guī)律。

四、歷史評價(jià)與現(xiàn)實(shí)意義

通過分析錢君匋的兒童歌曲，不難看出崇尚民主、科學(xué)、自然的文化思潮對當(dāng)時(shí)教育界和音樂界的影響。在中國近現(xiàn)代文化變革的浪潮中，錢君匋這樣一位具有扎實(shí)中學(xué)功底，又接受過西方音樂教育的人沒有抱殘守缺、因循守舊，也沒有一味地模仿西方，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，對新事物、新思想大膽接受，大膽的嘗試和傳播。如果以今天專業(yè)的眼光來看，錢君匋的這些兒童歌曲中有一部分在技術(shù)上有模仿的痕跡，但是這正是西方音樂傳入中國初期的樣子。這些歌曲滿足了國人對于新文化、新事物、新思想的一種渴望，同時(shí)也在中國近現(xiàn)代的文化變革中發(fā)揮了重要作用，無疑是新文化運(yùn)動(dòng)的一部分。作為中國近現(xiàn)代音樂家李叔同的再傳弟子，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，他在兒童歌曲的創(chuàng)編、音樂教材編訂與出版方面發(fā)揮了他應(yīng)有的作用，在中國近現(xiàn)代文化和教育的變革中也盡到了自己的一份力。所以，當(dāng)我們將目光投向處于轉(zhuǎn)型期的中國近現(xiàn)代文化時(shí)，不僅要關(guān)注嚴(yán)復(fù)、黃遵憲、康有為、梁啟超、黃興、孫中山、王國維、蔡元培、陶行知等這些起到關(guān)鍵作用的“大人物”，也要關(guān)注那些在音樂教育界默默耕耘，實(shí)則對新文化的推廣和普及發(fā)揮重要貢獻(xiàn)的音樂教師和作曲家。在筆者看來，后者同樣關(guān)鍵，沒有量變何來質(zhì)變。所以，在評價(jià)錢君匋兒童歌曲時(shí)，既要考慮到其藝術(shù)價(jià)值，也要突出其歷史意義。列寧同志曾說過：“評價(jià)歷史人物的功績，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”(38)列寧：《列寧全集》(第二卷)，北京：人民出版社，1984年，第405頁。，錢君匋創(chuàng)作的歌詞中，古典與現(xiàn)代結(jié)合的恰到好處，這本身就是一次詩詞界的革命，即便是他的歌曲創(chuàng)作有模仿歐美歌曲的痕跡，但這些作品本身在彼時(shí)的中國就是一種新的藝術(shù)形式。還有他創(chuàng)編的歌曲在西方音樂的普及，以及新思想、新文化的傳播方面都具有重要的歷史意義。

如果說錢君匋的兒童歌曲對當(dāng)今有什么借鑒意義，那就是他歌詞創(chuàng)作中的詩意化手法，這種淺顯而不膚淺，簡短而不簡單的創(chuàng)作手法尤其值得我們當(dāng)代的詞作家借鑒。與當(dāng)今社會(huì)上一些膚淺、媚俗、無病呻吟的歌詞相比，他的歌曲給人耳目一新的感覺。誠然，錢君匋的這種手法并不“新”，尤其是近幾年充滿中國風(fēng)氣質(zhì)的流行歌曲獨(dú)樹一幟，得到相當(dāng)一部分年輕人的青睞，恰恰彰顯了中國語言文化的獨(dú)特魅力，它會(huì)隨著時(shí)間的推移歷久彌新。其次，我們應(yīng)該借鑒他在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上迎合時(shí)代發(fā)展，而不是一味的盲從、隨波逐流。最后，歌曲創(chuàng)作應(yīng)該將目光投向人、投向生活，特別是兒童歌曲，應(yīng)該用真切、樸實(shí)的語言反映身邊的人、景、情，而且要符合其身心發(fā)展規(guī)律，讓兒童通過音樂熱愛藝術(shù)、熱愛生活才是教育的目的。從錢君匋身上我們還可以看到，那個(gè)時(shí)代的音樂家、教育家的共同特點(diǎn)，即綜合藝術(shù)素養(yǎng)在教育、創(chuàng)作中的重要性，他們有著較為深厚的國學(xué)功底，在繪畫、書法、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域都有所建樹。求知的過程中應(yīng)該打破學(xué)科間的壁壘，在廣博的知識(shí)儲(chǔ)備下才能具備跨學(xué)科的研究視野，發(fā)現(xiàn)別人觸及不到的盲點(diǎn)。這也間接回答了我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該秉承怎樣的傳統(tǒng)文化觀、音樂創(chuàng)作觀、教育觀、人才觀，甚至對我們的學(xué)術(shù)研究也有啟迪意義。