永州有一條溪，叫愚溪。水量不是很大，源頭也不是特別邈遠，但是名氣卻很大，是外地來永州的人都想去看一看的地方。

唐朝有一個人，叫柳宗元。雖然他在永州只生活了10年，但是永州人卻認定此人是真正的永州人，好像他從來就沒有離開過這塊土地。你在永州街上隨便碰到一個人打聽一下，都知道這個人，知道愚溪側(cè)畔有座柳子廟紀(jì)念這個人?！扒瀣摗薄靶愠骸薄吧剿G”，他們對這個唐代文人為自己家鄉(xiāng)山水貼上的美麗標(biāo)簽感到自豪，對他為這塊土地寫下的另一句頗有廣告效應(yīng)的話語懷著較為復(fù)雜的情感。

“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章；觸草木，盡死；以嚙人，無御之者?！边@句話無異于向世界宣布，永州是一個偏遠蠻荒的地方。

確實如此，在遙遠的唐朝，永州被視為蠻荒的邊鄙之地，是朝廷流放得罪官員的天然囚籠。這不，公元805年，長安城里一顆冉冉升起的政治新星，相隨著他所附著的改革集團的轟然坍臺，就從日漸飆升的人生妙境跌入到幽邃無底的黑暗深淵，被貶為“永州司馬員外置同正員”。從中央政府到邊遠地方，從權(quán)力中心到閑雜崗位，柳宗元不但經(jīng)歷了巨大的心理落差，而且內(nèi)心里極度焦慮、緊張。因為是政治上的異見者，暗地里還被國家安全機關(guān)死死地盯著，稍有不慎，即為見疑，極有可能把性命丟掉。

因此，永州的好山好水一開始并未被柳宗元認真凝視，更沒有牢牢地吸引住他的注意力。在他看來，那些四面環(huán)合的群山，無異于難以翻越的天然監(jiān)牢。一個人被撂在這里，看不到一絲的前景，看不到半點的希望。他還要花上好一段時間，來舔吮自己內(nèi)心的傷口，好好地調(diào)適自己的情緒。至少要經(jīng)過三四年的苦撐苦熬，才慢慢地緩過神來，淡定下來，開始關(guān)注四周的環(huán)境，凝眸那些其實異常美麗的丘巒溪澗、山光水色，并從中找尋到心靈的慰藉。

大概在永州住到第五年的樣子，內(nèi)心的絕望已然越過了極點界限，柳宗元開始丟掉被朝廷召喚“復(fù)起為人”的幻想，鐵下心來，準(zhǔn)備“終甘為永州民”。他發(fā)現(xiàn)了西山地區(qū)的美景，并卜居于山腳溪畔，把一條原名“冉溪”或“染溪”的溪澗改名為愚溪。至于為什么要這樣改名呢？明代詩人曹來旬說：“先生直道世不容，官謫司馬遐陬竄。瀟湘十載苦淹留，山水娛情度宵旰。有才無用自謂愚，托名愚溪博一粲。”或許道出了柳宗元內(nèi)心不得已的苦衷。愚溪之名，既包含著柳宗元無奈的自嘲，也寓含了某種幽深的弦外之音。不管怎樣命名，愚溪的旖旎風(fēng)光確實給了柳宗元莫大的心靈慰藉，喚醒了他沉睡已久的孤絕靈魂，讓他在與美麗山水相遇的剎那，碰撞出詩意的火花。從《始得西山宴游記》開始，他一口氣寫下了《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》等四篇晶瑩剔透的游記小品。以后又在愚溪周邊地區(qū)游走，發(fā)現(xiàn)幾處奇特的景觀，寫下了《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》等四篇佳作，合稱“永州八記”，奠定了其在文學(xué)史中的大家地位。愚溪，既是柳宗元心靈的寄托，也是其精神外化的象征。

當(dāng)然，柳宗元并不是為山水而山水，他內(nèi)心里一直葆有關(guān)注民瘼的執(zhí)著信仰。在愚溪側(cè)畔，與一位捕蛇男子的相遇，讓柳宗元深深地感到時世艱難，民生多艱，油然發(fā)出“苛政猛于虎”的感慨。一個老實本分的農(nóng)民，放著田地不耕種，卻冒死去抓毒蛇以抵租賦。幾輩人都以此求生存，祖、父皆死于蛇，自己也多次被蛇咬傷，“幾死者數(shù)矣”，真的是租賦之毒甚于蛇毒。柳宗元為之怨憤不平，提筆寫下著名的《捕蛇者說》，痛陳其事，針貶時弊。在永州，柳宗元思考得最多的問題，不是個人的遭遇，而是百姓疾苦、現(xiàn)實民生，他對黎元民眾始終懷抱著樸素而真摯的同情之心。

如今在永州尋找柳宗元謫居十年淹留的蹤跡，河?xùn)|老城內(nèi)已很難找到蛛絲馬跡，只有河西的愚溪依然在潺潺不息地流趟，仿佛一切如舊，西小丘、鈷鉧潭、小石潭等遺址仍然依稀可辨。傍著愚溪延伸的柳子街，木屋青瓦，依然保存著古樸的唐風(fēng)宋韻。在愚溪匯入瀟水的溪口，古老的石拱橋，千百年來屹立在那里，見證著“愚溪眺雪”的凄美景象。柳宗元當(dāng)年就在這里寫下了千古《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！?/p>

從愚溪橋開始，沿著愚溪，我行走在猶有唐宋古韻的柳子街上。兩側(cè)是青瓦木屋，腳下是被歲月打磨得锃光放亮的青石板，感到一下子走進了唐朝，走進了柳宗元的詩文心境里，不知不覺站在了柳子廟的大門前。駐足凝望，左側(cè)門楣上題刻的就是“清瑩”二字，右側(cè)門眉上題刻的是“秀澈”二字，都是從柳宗元《愚溪詩序》里拈出來的詞語，很醒目，讓人看了倍感親切。大門兩邊石刻楹聯(lián)“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報事，福我壽民”，頌揚了柳宗元在永州的事功和澤被山水黎民的功業(yè)，讓人肅然起敬。

走進大門后，返身回望由門樓延展出來的柳子戲臺，上方有清代大書法家何紹基題寫的“山水綠”三字，擷取于柳宗元《漁翁》詩中，感覺那書法與字義特別的熨貼，渾然相融于一體。這三個字與門外“清瑩”“秀澈”四字相互呼應(yīng)，加深了人們對永州山水的清秀印象。毫無疑問，正是柳宗元信手拈來的這些字眼，為永州山水賦予了不朽的靈魂。柳宗元本人，也因此成為永州文化的靈魂人物。

踏過戲臺前的看坪，拾級而上，往廟宇深處走，橫梁上“八愚千古”“都是文章”“文冠八家”等額匾的題字，給人留下很深的印象。這些凝煉的文詞，無疑是對柳宗元一生文學(xué)成就和文學(xué)史地位的高度概括與肯定。他前承古人，后啟來者，開游記散文之先河，不愧是“唐宋八大家”中的重量級人物。只是廟宇中供奉的柳宗元塑像，似乎缺失這種相應(yīng)的“重量”，讓人略感遺憾。

廟宇的后院是碑刻陳列區(qū)，鑲嵌在山墻上的“荔子碑”是最有價值的一塊，它是柳宗元同時代的思想辯友、文學(xué)盟友韓愈撰寫紀(jì)念柳宗元的墓志銘文，宋代大文豪蘇軾親筆書法，因“韓文、柳事、蘇字”而被譽為“三絕碑”。原碑立于柳宗元謫居永州之后再貶老死的柳州羅池廟，清代摹刻過來的，因為保存完好，已成為國家級重點保護文物。左側(cè)墻壁立有一塊摹刻的懷素《千字文》碑，字跡漫漶，已看不出懷素書法的神韻，徒有一個形式罷了。倚在右側(cè)墻壁上的明代嚴嵩《尋愚溪謁柳子廟》詩碑，因為另類而格外吸人眼球。

嚴嵩是明代權(quán)相，62歲時任武英殿大學(xué)士，專擅朝政二十年，在歷史上留下可恥罵名。但嚴嵩早期的詩歌，清麗婉約，妙緒紛披，有王維、韋應(yīng)物風(fēng)格?？瘫訌R的這首詩，描寫了愚溪風(fēng)光，表達了對柳宗元貶謫永州十年的追慕、景仰，是一首難得的佳作，終究因人而廢，不得廣為流傳。文化傳承，一個不可勿視的因素，即是對人品的要求。僅有藝術(shù)性是遠遠不夠的，無論何時，人品、人格總是重要的。

據(jù)說，嚴嵩碑刻目前在全國僅存一二。柳子廟能保存下這一塊石碑，足見永州人胸懷的寬闊和包容。其實留下這一塊碑刻，從某種意義上說，也有著明顯的警示作用。對比柳宗元與嚴嵩，一個是政治上的敗北者，卻心憂天下，一心為民；一個長期竊居高位，卻專權(quán)擅政，禍國殃民。但公道自在人心，為民造福的人，百姓景仰他，祭祀他，其聲名千古流芳；禍國殃民者，人們蔑視他，唾棄他，其名姓遺臭萬年。在柳子廟的碑刻前，我感悟到了歷史的公正，我感到了歲月的嚴謹。

離開柳子廟，離開愚溪，又就近去朝陽巖游覽。

朝陽巖又名西巖，是唐代文學(xué)家元結(jié)首先發(fā)現(xiàn)并命名的一處勝跡，在愚溪口之上半里左右的瀟水河岸。這里山清水秀，古木蒼天，一洞臨江，幽深莫測，洞內(nèi)曲水流觴，潺潺不息，是一處難得的天然佳境。柳宗元自永州城內(nèi)移居愚溪后，常來這里游覽。其《漁翁》一詩，即寫此地所見：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。”好一幅超然出塵的詩畫境界。從這純凈的詩境中，我看到了柳宗元化身“漁翁”的另一重形象———一個超越塵世羈絆的詩意靈魂存在。

柳宗元最終從凄苦的心境中走了出來，就像前面所寫到的，清瑩秀澈的山水撫慰了他那顆孤絕的心靈，他也把自己獨特的生命體驗，轉(zhuǎn)化升華為瑰麗的文學(xué)審美，寫下一篇篇膾炙人口的傳世佳作。他把偏遠蠻荒的永州，提升為與長安雙峰并峙的唐代中國文學(xué)中心之一，以致于四面八方的文人士子不辭路途迢遠，跑到永州來向柳宗元學(xué)習(xí)寫作技巧?？梢赃@么說，因為有柳宗元的到來，永州不再荒蕪，也不再遙遠；因為有柳宗元的停留，永州成為唐代漢語文學(xué)的重鎮(zhèn)。一條淺淺的愚溪，也流淌成潺潺不息的瀟湘文脈。

在永州行走，感覺那個與我們有著千年歲月之隔的古人，并沒有走遠，并未曾離去，他就生活在我們身邊。在街頭拐角之處，在山水田園之間，隨時都有可能與他不期而遇。他的生命早已融入到永州山水之中，成為永山永水的靈魂，成為永州文化的靈魂。雖然時光流逝不返，但山河永在，永州大地上的一山一水、一草一木，依然珍藏著柳宗元播種的文化基因，時時閃爍著柳宗元賦予的詩性靈氣。

感謝愚溪，感謝柳宗元，留給了我們一個不一樣的永州。

———選自中國西部散文網(wǎng)

作者簡介：文紫湘，湖南東安人。湖南省作協(xié)會員，永州市作協(xié)副主席，供職于永州市文旅廣體局。著有詩文集《卷簾見瀟湘》《搬回千家峒》《蓮開瀟湘》《水抱瀟湘》等。