和樂樂

摘要：梁武帝蕭衍推行崇佛政策，有著佛教在當(dāng)時較為繁盛、社會影響較大的因素，也有為儒家思想披上一層合法的外衣，緩和社會矛盾，維護(hù)統(tǒng)治秩序穩(wěn)定的原因。崇佛政策的主要內(nèi)容是修建寺廟佛像，梁武帝帶頭舍身為僧。梁武帝崇佛政策對梁朝產(chǎn)生了重大的影響，建造寺院、佛像耗費(fèi)了巨額財產(chǎn)，僧尼數(shù)量劇增減少了國家的勞動力與兵源，導(dǎo)致賦稅收入相應(yīng)減少;對貴族階層的寬容和對被統(tǒng)治階級的嚴(yán)苛，加劇了社會矛盾，削弱了梁朝統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，但在一定程度上促進(jìn)了佛教文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：梁朝;梁武帝;崇佛政策;社會影響

中圖分類號：K239.13??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）010-0066-03

梁武帝蕭衍（公元464年—549年）字叔達(dá)，南蘭陵郡武進(jìn)縣人，為西漢相國蕭何的第二十五世孫，曾為南齊時的雍州刺史，參與兩次抵御北魏的戰(zhàn)爭。永元二年（公元500年），他起兵討伐東昏侯蕭寶卷，擁立蕭寶融稱帝，次年攻陷建康。中興二年（公元502年），蕭衍接受蕭寶融禪位，建立梁政權(quán)。他在位初期勵精圖治，改革前朝留下的弊政，在南朝眾多帝王中是比較有作為的。梁武帝亡國滅身與崇佛之間存在著一定的因果關(guān)聯(lián)，因為他在統(tǒng)治后期佞佛以及對政務(wù)的懈怠，導(dǎo)致國內(nèi)矛盾迅速激化，南梁王朝開始走下坡路。太清二年（公元584年）侯景之亂爆發(fā)，梁武帝被囚禁在臺城餓死，終年86歲。

一、蕭梁崇佛政策的形成

在中國古代歷史上，每一次朝代的更替基本上都伴隨著統(tǒng)治政策的相應(yīng)改變。秦統(tǒng)一六國之后以法家思想治理天下，西漢建立后以黃老思想來穩(wěn)固其統(tǒng)治和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，東漢建國后光武帝劉秀的柔道治國，出現(xiàn)了光武中興的局面。到了南朝梁武帝面臨著同樣的問題，必須更改前朝腐朽的政策，來穩(wěn)固新生的王朝政權(quán)。梁武帝親身經(jīng)歷了前朝黑暗的統(tǒng)治時期，深感如果新生的王朝要想擺脫前朝覆亡的命運(yùn)，必須改弦更張，使人們有一種堅定的信仰來保持社會秩序的穩(wěn)定。

（一）崇佛政策形成的外因

大一統(tǒng)的觀念自秦以后越來越深入人心，中國古代無論哪個朝代的統(tǒng)治者都希望維系大一統(tǒng)的局面。南北朝自然也不例外，南北方都想致力于統(tǒng)治全國，都想去爭正統(tǒng)。北方雖然經(jīng)歷了北魏太武帝滅佛，但是那僅限于太武帝所統(tǒng)治的時期，后繼的統(tǒng)治者重新對佛教進(jìn)行了扶植。到梁武帝時期，北魏已經(jīng)走到了其統(tǒng)治的后期，距離太武帝滅佛已經(jīng)有了世紀(jì)之隔，經(jīng)過后繼統(tǒng)治者的扶植，佛教到這時已經(jīng)相當(dāng)?shù)姆笔ⅰ７鸾淘缭谖鳚h末年開始傳入中國，當(dāng)時由于傳入時間短，流傳的地區(qū)相對較少，多為上層人物所熟知。到了魏晉南北朝時期，由于社會矛盾激化和統(tǒng)治者的提倡，佛教得到了快速的發(fā)展，大量的佛經(jīng)被翻譯，眾多的寺院被修建，石窟被開鑿，這些都說明佛教在這一時期得到了很大的發(fā)展。在此背景下，受多種因素的影響，梁武帝的佛教政策應(yīng)運(yùn)而生。因為佛教宣揚(yáng)光明、救贖，這很容易吸引廣大民眾，一個地區(qū)如果吸引了民眾，隨民眾到來的還有生產(chǎn)力與先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，這就直接或間接地提高了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。北朝發(fā)展相對來說較為興盛，多少會有這方面的因素。如果梁武帝采取其他的政策或者去刻意打壓佛教，那就相當(dāng)于把本國的信眾趕到佛教影響比較大的地區(qū)，這對梁朝無異于釜底抽薪，會加重社會的動亂與經(jīng)濟(jì)的倒退。這是促使梁武帝采取崇佛政策的一個因素。

自魏晉以來朝代更替比較頻繁，尤其是南朝。其中南朝的前兩個朝代宋齊因爭奪統(tǒng)治權(quán)被殺的就有10人，做皇帝的就有16人之多，因牽連被殺的貴族更是數(shù)不勝數(shù)。如果不協(xié)調(diào)好這種關(guān)系，新生的梁王朝就有可能重蹈宋齊兩個朝代的覆轍。因此，要采用一種辦法讓這些政客不是留戀于爭權(quán)奪利，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到其他的事情之中。因此梁武帝即位之初就曾下詔：“愿使未來生世中，童男出家，光弘經(jīng)教，化度含識，……其公卿百官侯王宗族，宜反偽就真舍邪入正，故經(jīng)教成實(shí)論云。若事外道心重佛法心輕，即是邪見。若心一等是無記性不當(dāng)善惡。若事佛心強(qiáng)老子心弱者，乃是清信?！恃郧逍欧鸬茏樱溆嘀T信者皆邪見不得稱清信也，門下速施行?！盵1]172

為了表明自己癡迷于佛教，梁武帝甚至“寢處虛閑，晝夜無怠，致有布被莞席草履葛巾。初臨大寶即備斯事，日惟一食永絕心膻。”[2]所謂上行下效，正如梁武帝所期望的那樣，在他的大力提倡下，梁朝的整個社會階層都在信奉佛教。王仲犖先生說：“江南的世家大族，佞佛的更多，如瑯琊王氏、陳郡謝氏、廬江何氏、汝南周氏、瑯琊顏氏、吳郡張氏陸氏，大都崇奉佛法?！盵3]789久而久之，前朝那種因爭權(quán)奪利而相互殘殺的局面暫時得到了緩解，為南朝梁贏得了寶貴的發(fā)展時間。這無疑是推動梁武帝施行崇佛政策的一個重要原因。

每個王朝所制定的統(tǒng)治政策無外乎在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穩(wěn)定社會秩序，鞏固封建統(tǒng)治。一個國家的基礎(chǔ)在于人民在于土地，而最重要的應(yīng)該是下層人民，因為他們才是社會的根基，歷來朝代的興亡更替都與農(nóng)民有著密切的聯(lián)系。梁武帝在當(dāng)時被視為文武兼?zhèn)涞娜瞬?。史載：“帝及長，博學(xué)多通，好籌略，有文武才干，時流名輩咸推許焉……竟陵王子良開西邸，招文學(xué)，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭橝、范云、任昉、陸倕等并游焉，號曰八友。”[4]2像梁武帝這樣心思縝密、博學(xué)多通又親身經(jīng)歷社會動亂時期的人，當(dāng)然會明白要穩(wěn)定農(nóng)民階層，只要他們解決好溫飽問題，就不會對國家政權(quán)的安全構(gòu)成威脅。荀子曾經(jīng)說過：“庶人安政，然后君子安利。君者，舟也;庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟?！盵5]46怎么樣才能解決農(nóng)民的溫飽問題？其實(shí)農(nóng)民自己完全可以解決，前提是他們要有穩(wěn)定的生產(chǎn)時間。梁武帝的崇佛政策在一定程度上緩和了階級矛盾，相對來說社會就會趨于和諧，農(nóng)民也就有了穩(wěn)定的生產(chǎn)時間。農(nóng)民起義造反的問題在這個時期暫時得到了解決，這為梁朝政權(quán)的穩(wěn)固消除了一個不利因素。梁武帝崇佛亦有這方面的原因。

（二）崇佛政策形成的內(nèi)因

梁武帝在位48年，他是南朝在位時間最長的一位君主。在他的治理下，梁朝社會發(fā)展可以說達(dá)到了巔峰。曾有史家這樣說過，梁朝被稱頌為陰雨連綿的南北朝時期里，猶如乍晴的朗朗天空?？梢钥闯?，梁武帝在治理國家方面有著獨(dú)特的能力。他在治國方面游刃有余，但在家庭事務(wù)處理方面顯得力不從心。梁武帝是一個忠孝觀念很濃厚的君主，做事情也都追求符合倫理道德，但是家族里的兄弟、他的子女相繼出現(xiàn)了一些不遵守倫理道德規(guī)范的問題，令他痛心疾首。梁武帝非常反感內(nèi)斗和宮廷殺伐，但自己的家族中還是能夠看到這些事情，他認(rèn)為這是自己的管理問題，作為國君這是自己的罪過。國事家事重壓之下，晚年的梁武帝感到身心俱疲，于是舍身為僧，潛心修行，以便能夠更好地處理國事與家事。這從梁武帝自身因素來看作為內(nèi)因，可以看作梁武帝把佛教上升到國家層面的一個重要因素。

但凡處在動蕩的年代，有點(diǎn)頭腦的政治家都會有自己的政治野心，像蕭衍這樣文武兼?zhèn)溆钟兄厥馍矸荼尘暗娜?，其政治野心是不言而喻的，只是他鑒于以前爭權(quán)奪利以致身死的教訓(xùn)，把政治野心隱蔽得很深。梁武帝蕭衍在《凈業(yè)賦》中說：“少愛山水，有懷丘壑，身羈羅俗，不獲遂志?！盵2]似乎他很向往閑情逸致、寄情山水的生活，好像看不出有獲得最高權(quán)力的政治野心，然而他的言語中卻沒能掩飾對最高權(quán)力的渴望。蕭衍曾和自己的親信張弘策對當(dāng)時的時勢有過這樣的一段對話：

高祖曰：“漢北有失地氣，浙東有急兵樣。今冬初，魏必動;若動則亡漢北。帝今久疾，多異議，萬一伺畔，稽部且乘機(jī)而作，是亦無成，徒自驅(qū)除耳。明年都邑有亂，死人過于亂麻，齊之力數(shù)，自茲亡矣。梁、楚、漢當(dāng)有英雄興。”弘策曰：“英雄今何在？為已富貴，為在草茅？”高祖笑曰：“光武有云：‘安知非仆？”弘策起曰：“今夜之言，是天意也。請定君臣之分?！备咦嬖唬骸熬擞о嚦亢?？”是冬，魏軍寇新野，高祖將兵為援，且受密旨，仍代曹虎為雍州。弘策聞之心喜，謂高祖曰：“夜中之言，獨(dú)當(dāng)驗矣?！备咦嫘υ唬骸扒椅鸲嘌浴！盵6]205

從這可以看出梁武帝蕭衍對權(quán)力的渴望，一句“且勿多言”暴露了其心理活動。蕭衍喜歡用一些表層的東西來掩蓋自己的真實(shí)目的，如假借抵御北魏維護(hù)南齊的統(tǒng)治，其實(shí)是為了鞏固自己的軍事實(shí)力，達(dá)到取代蕭齊的目的。從梁武帝的這個性格特點(diǎn)來分析，其崇佛政策的背后應(yīng)該隱藏著一個更加真實(shí)的目的。這個最終目的應(yīng)該是恢復(fù)儒教，自古以來儒家思想才是古代中國正統(tǒng)思想。在南北朝這個割據(jù)混戰(zhàn)的時代，誰推崇的是正統(tǒng)思想，誰才是這個時代最合法的統(tǒng)治者。我們可以大膽地推測，梁武帝蕭衍利用佛教像是為儒家思想披上了一層合法的外衣，其最終目的還是恢復(fù)儒家思想，以此來鞏固新興的梁王朝，這才是梁武帝實(shí)施崇佛政策的一個深層次的原因。

二、梁武帝崇佛的措施

梁武帝崇佛的措施主要是修建寺廟，這導(dǎo)致寺院和僧尼數(shù)量劇增。如梁武帝倡導(dǎo)所謂的孝行以及對佛教的虔誠，為了表達(dá)對父母的思念建立了同泰寺和大敬愛寺，其中：“同泰寺有一座九層的寶塔，大殿有六所，小殿堂十余所，東西般若臺各三層，大佛閣七層，十方金像，十方銀像都極為壯麗?！盵7]建造如此規(guī)模的寺廟所要耗費(fèi)的物資可想而知，建造寺廟首先用到的就是木材，梁武帝想在父親蕭順之的墓上建造寺院，“未有佳材，曲阿人張氏有好木材，材木壯麗，世所稀有?！盵8]359于是官吏就羅織了一些罪名將張氏抓獲判刑，然后將他的木材沒收，建起了規(guī)模宏大的寺院。當(dāng)然，支持佛教也就相當(dāng)于加速寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會有更多的人出家為僧。從兩晉到南朝，僧尼和寺院數(shù)量經(jīng)歷了這樣的一個變化：

從上表可以明顯看出，梁朝僧尼人數(shù)最多。據(jù)記載“都下佛寺五百余所，窮及宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言?！盵9]1720當(dāng)然，寺院及僧尼數(shù)量如此龐大，國家就減少了勞動力、兵源、賦稅來源。國家如果缺少了這些，拿什么去守護(hù)和平與穩(wěn)定呢？

佛教思想強(qiáng)調(diào)救贖、輪回、因果，梁武帝執(zhí)行的崇佛政策，導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列無可挽回的問題?！傲何涞墼谡紊鲜謨?yōu)待皇族子弟和官吏，他們?nèi)绻阜梢圆挥檬艿椒傻闹撇??！盵10]比如梁武帝的侄子蕭正德和大臣子弟夏候洪等，他們糾集惡霸殺人，搶掠財物，梁武帝得知后不加以處分。梁武帝對自己的弟弟臨川王蕭宏巨額斂財不加追問，有人告發(fā)蕭宏，說他家里藏的都是武器要謀反。梁武帝查驗之后，發(fā)現(xiàn)不是武器而是金銀珠寶，他很高興。據(jù)《梁書》記載臨川王蕭宏“恣意聚斂，庫室垂有百間”[11]2245。據(jù)梁武帝查驗，蕭宏金銀財寶就有三億余萬，其余七十余間房屋，收藏的是絹、絲、綿、朱砂等名貴物品。這些都是他搜刮的民脂民膏。梁武帝把他的親屬縱容到這種程度，社會自然早已混亂不堪。前文論及，前幾個朝代間的大肆殺戮給梁武帝留下了深刻的印象，他吸取教訓(xùn)，想利用宣揚(yáng)佛教減少在本朝的大肆殺戮，以調(diào)和社會矛盾。但是崇佛政策的實(shí)施特別是他對親屬大臣的過度縱容，更加激化了社會各階級的矛盾?？梢哉f，崇佛政策救贖觀念導(dǎo)致了梁武帝的這種縱容心理，到后期這種影響愈發(fā)嚴(yán)重，直至梁朝的滅亡。

三、梁武帝崇佛政策的影響

梁武帝崇佛政策對梁朝無論是在政治層面、經(jīng)濟(jì)層面，還是社會層面，都產(chǎn)生了重大的影響，崇佛政策可謂是牽一發(fā)而動全身。從崇佛政策在梁朝的開始實(shí)施，它就在影響著梁王朝的走向。梁武帝本來希望維護(hù)其統(tǒng)治的崇佛政策起了相反的效果。

從經(jīng)濟(jì)角度來看，梁武帝大肆鑄造佛像消耗了大量的銅，然而當(dāng)時的貨幣也是用銅制造的，銅用來鑄造佛像，相應(yīng)地就減少了鑄造貨幣的數(shù)量，這樣會引起一連串的經(jīng)濟(jì)反應(yīng)，受害最深的還是經(jīng)濟(jì)地位比較脆弱的小農(nóng)生產(chǎn)者，這就引起社會秩序的混亂。梁武帝曾四次舍身同泰寺，每次大臣都要花一億錢將他贖回，四次共花費(fèi)四億錢，這些錢無疑都是剝削被統(tǒng)治階層的，只會加重被統(tǒng)治階層的貧困生活。在崇佛政策的支持下，寺院經(jīng)濟(jì)獲得了大發(fā)展，吸引更多的人出家為僧，國家的勞動力相應(yīng)減少。由于封建社會賦稅收入主要來自小農(nóng)階層，如果更多的人出家，政府的納稅人口就減少，缺少財政的支持，國家機(jī)器將會停止運(yùn)轉(zhuǎn)。

從政治角度來看，在梁武帝崇佛政策的指導(dǎo)下，貴族階層殺人斂財都可以被視為無罪，導(dǎo)致法律在這個時代遭到了嚴(yán)重的踐踏。佛教強(qiáng)調(diào)救贖與寬容，梁武帝作為一個虔誠的佛教徒卻沒有做到一視同仁，對百姓他沒有做到寬容與安撫，百姓面臨的是更加嚴(yán)酷的剝削。史稱其“收縛無罪，逼迫善人，民盡流離，邑皆荒毀，由是劫抄蜂起，盜竊群行，抵文者比室，陷辟者接門，囹圄隨滿，夕散朝聚。”[12]257“梁時全國政府編戶不超過五百萬口，百姓每年因犯法而被判處二年以上徒刑的，有將近五千人之多?！盵13]111可見梁武帝對百姓還是比較苛刻的，這無疑加深了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階層之間的矛盾。建造寺院耗費(fèi)了巨額財產(chǎn)，僧尼數(shù)量劇增減少了國家的勞動力與兵源，導(dǎo)致賦稅收入也相應(yīng)減少，這一切都削弱了梁朝的社會基礎(chǔ)，侯景之亂可以使梁朝覆亡，也是顯而易見的事情了。

侯景的謀士王偉為侯景起草檄文時說：“梁自近歲以來，權(quán)幸用事，割剝齊民，以供嗜欲。如曰不然，公等試觀：今日國家池苑，王公第宅，僧尼寺塔;及在位庶僚，姬姜百室，仆從數(shù)千，不耕不織，錦衣玉食，不奪百姓，從何得之?！盵14]120從這可以看出當(dāng)時的官僚統(tǒng)治階層奢侈腐化到了什么程度。在梁武帝統(tǒng)治的四十七個年頭時，終于招致了使其走向滅亡的侯景之亂。侯景只是東魏的一個降將，他投靠西魏未成，就只能投奔梁朝，如此落魄的一個將領(lǐng)，竟然能使南朝相對來說比較強(qiáng)盛的王朝走向覆滅，值得令人深思。梁朝的滅亡不是因為侯景及其軍隊太過強(qiáng)大，而是梁王朝政權(quán)腐化、階級矛盾激化所造成的。梁武帝的崇佛政策給社會各方面帶來影響，雖然不能說是其衰落的主要原因，但也是導(dǎo)致梁朝走向衰落的重要因素。

從文化角度來看，“梁武帝皈依佛教后，非常熱衷于佛教活動，多次舉辦大規(guī)模法會，允許佛門弟子自由參加切磋交流?！盵15]8僧眾相互交流促進(jìn)了佛教文化在中國的發(fā)展，中華文化相當(dāng)于注入了新的活力。佛教文化與中華文化進(jìn)行交流，逐漸形成了后世三教融合的局面。可以說，梁武帝的崇佛政策，一定程度上促進(jìn)了佛教文化的發(fā)展，促進(jìn)了中外文化的交流。

結(jié)語

從南朝的整個歷史時期來看，梁武帝堪稱是一位賢明的君主，前期的梁王朝可謂是達(dá)到了空前繁榮的局面。但是晚年的梁武帝采取崇佛政策來治理國家，其初衷是讓國家發(fā)展，讓社會更趨于和諧，只是梁武帝過度佞佛，給梁王朝帶來了無可挽回的災(zāi)難，導(dǎo)致了梁政權(quán)的覆亡。任何事物都具有兩面性，梁武帝的崇佛政策雖然在政治上有著消極的影響，但是在文化方面起到了比較積極的作用。梁武帝崇佛推動了中外文化的融合是值得肯定的，梁武帝以皇帝之尊卻過著如苦行僧式的生活，這對梁王朝的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大的引領(lǐng)作用，促進(jìn)了社會的禮樂教化，同時也使得中國佛教文化發(fā)展到了一個新的高度。

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