張正雄

摘 要：在1987年對(duì)唐代皇家寺院法門寺遺址的寺塔地宮進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，出土了上千件高等級(jí)的文物，鎏金銅浮屠是其中之一。從現(xiàn)有研究資料來(lái)看，對(duì)鎏金銅浮屠的研究多局限于描述層面，對(duì)其獨(dú)特造型和深層意蘊(yùn)之間的微妙聯(lián)系尚未做出準(zhǔn)確的分析判斷。文章以文物實(shí)體的獨(dú)特造型（鎏金銅浮屠踏步呈極為罕見(jiàn)的拱形）為突破口，結(jié)合文獻(xiàn)資料對(duì)文物獨(dú)特造型與其深層意蘊(yùn)之間的關(guān)系做出論證，即文物造型與其意蘊(yùn)之間具有互釋關(guān)系。具體來(lái)看，就是為了突出文物的文化意蘊(yùn)，古人常常會(huì)改變文物的實(shí)用外形。以鎏金銅浮屠為例，亦可解讀相關(guān)文物的造型與其意蘊(yùn)特征的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：鎏金銅浮屠;造型;意蘊(yùn);互釋

考古發(fā)掘中常常會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些文物的造型極為獨(dú)特，這給我們了解其原有功能及文化意蘊(yùn)造成了一定的障礙。但是，如果我們能夠?qū)⑽奈锏莫?dú)特造型與其出土總體環(huán)境以及文物自身的文化背景結(jié)合起來(lái)觀察的話，往往會(huì)有令人意想不到的驚喜。這為我們成功破譯文物的深層內(nèi)涵提供了非常有效的路徑。

1987年，考古人員在唐代皇家寺院法門寺的地宮進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了上千件極為珍貴的唐代文物，其中有一件是鎏金銅浮屠（圖1）?！斗ㄩT寺考古發(fā)掘報(bào)告》[1]是這樣描述這件珍貴文物的：“由寶剎、浮屠、月臺(tái)、基座組成。浮屠設(shè)方形基座。基座上有三層月臺(tái)。最底層月臺(tái)呈方形，四周邊沿有欄桿。欄桿上下段有寶珠、如意云頭、葫蘆狀裝飾物;中間層月臺(tái)呈四級(jí)疊澀，四周亦設(shè)欄桿，欄桿四周中部豎立‘望柱二，柱頂有蹲獅;最上層月臺(tái)亦為方形，月臺(tái)側(cè)面各有四個(gè)桃形壸門。最上層月臺(tái)上為銅浮屠，面闊、進(jìn)深均為三間，頂似‘?dāng)€尖頂，柱頭斗拱、補(bǔ)間人字拱，攀間枋、欄額、蜀柱俱全。當(dāng)心間設(shè)門兩扇，門中部有插杠，門外置金剛力士一對(duì)。從最低月臺(tái)到當(dāng)心間，有左、右階，中間以丹墀分割。浮屠四周亦設(shè)欄板，‘?dāng)€尖頂上有須彌座，座上有寶剎。寶剎下端有六枚相輪，相輪上置華蓋。蓋上有十字相交的火焰背光，其上有雙輪新月與日輪，剎尖高聳，最上為摩尼珠。通高53.5厘米，座寬28.5厘米，剎高23.5厘米。原通體鎏金，現(xiàn)多已脫落?！?/p>

這段文字簡(jiǎn)單描述了銅浮屠的外形結(jié)構(gòu)，但是對(duì)其形制非常獨(dú)特的一類構(gòu)件——拱形踏步（圖2）卻嚴(yán)重忽視了。銅浮屠四面各設(shè)雙拱踏步，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)絕不可簡(jiǎn)單地認(rèn)為是一般臺(tái)階的簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，其形制與意蘊(yùn)均值得深入探討。本文將以此為切入點(diǎn)，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析。

1 鎏金銅浮屠的出土地點(diǎn)及相關(guān)背景

鎏金銅浮屠出土于法門寺唐塔地宮的前室，被放置在阿育王石塔（圖3）中。鎏金銅浮屠內(nèi)部放置鎏金迦陵頻伽紋小銀棺，四號(hào)佛骨舍利（三枚影骨之一）就在銀棺之內(nèi)。

鎏金銅浮屠雖然被放置于阿育王石塔之內(nèi)，但是從當(dāng)年出土的實(shí)況來(lái)看，它們之間并不十分配套，由此可以推斷，鎏金銅浮屠本來(lái)的功用未必是與它物組裝起來(lái)放置舍利的。在設(shè)計(jì)之初它應(yīng)該是單獨(dú)成型，用于供佛的器物。關(guān)于這種看法曾參與法門寺地宮發(fā)掘的王倉(cāng)西先生亦有論述：“鎏金銅浮屠出土?xí)r，將寶剎、各月臺(tái)上望柱、護(hù)欄拆解放置于阿育王石塔中。經(jīng)考古修復(fù)整理，發(fā)現(xiàn)此浮屠亦殘缺嚴(yán)重，寶剎與吻角間的牽引、風(fēng)鈴均殘佚，望柱、護(hù)欄殘佚甚多，鎏金脫落嚴(yán)重。所有這些文化現(xiàn)象，說(shuō)明一個(gè)非常明確的問(wèn)題，即鎏金銅浮屠絕非唐懿宗咸通年間制造，而是一個(gè)時(shí)代較早的容器?！盵2]由此來(lái)看，鎏金銅浮屠與阿育王石塔的組合實(shí)屬偶然性所致。咸通十四年（873），唐王朝最后一次安奉佛骨舍利時(shí)，密教大師智慧輪等人設(shè)計(jì)了一套完整的安奉方案，這套方案兼顧了佛指舍利的安全性和神圣性：即四枚舍利同時(shí)安奉，各具一套舍利容器，其中三枚雖為佛指舍利的復(fù)制品（影骨），但將其分別置于地宮的前、中、后室的顯眼位置，而真佛骨卻置于密室之內(nèi)，這樣的排布明顯具有迷惑性，可以嚴(yán)防真佛骨被盜。這反映出武宗滅佛之后，僧人們對(duì)保護(hù)佛指舍利的警惕性大為提高。當(dāng)然這樣的布局也有陪侍之意，突出了佛骨舍利的神圣性?？傮w來(lái)看，這樣的布局有相當(dāng)一部分原因是出于臨時(shí)性需要，而將一些原有的器物和新做的器物組合在了一起，形成了四套舍利容器[3]。弄清了這點(diǎn)，我們便可以更進(jìn)一步推測(cè)出鎏金銅浮屠確為供佛器物，在發(fā)掘出土?xí)r雖成套出現(xiàn)，但其具有高度獨(dú)立性。這點(diǎn)為我們從銅浮屠自身特征入手來(lái)探尋其內(nèi)在意蘊(yùn)奠定了基礎(chǔ)，從一定程度上來(lái)說(shuō)，這樣的審視角度將銅浮屠從“套裝”中解放了出來(lái)。

2 鎏金銅浮屠結(jié)構(gòu)要素的文化成分分析

文首已對(duì)鎏金銅浮屠的主要構(gòu)成做了簡(jiǎn)介，可以看出其屬于典型的樓閣式塔。如果要從文化要素的角度來(lái)看，鎏金銅浮屠顯然是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與外來(lái)文化元素高度交融的產(chǎn)物。

2.1 鎏金銅浮屠的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

主體結(jié)構(gòu)：鎏金銅浮屠的主體結(jié)構(gòu)為一座臺(tái)榭式樓閣，即位于高臺(tái)之上的樓閣。臺(tái)分?jǐn)?shù)層，逐步升高，抬高了樓閣主體，這與此類樓閣的主人身份地位或樓閣本身的宗教、文化等功能相匹配。臺(tái)榭建筑是中國(guó)古代宮室、宗廟的常用建筑形式。

細(xì)部構(gòu)件：鎏金銅浮屠以古代木樓閣為基本原型制作而成，其細(xì)部構(gòu)建中的許多要素亦屬典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如斗拱、直欞窗、飛檐、攢尖頂?shù)取?/p>

2.2 鎏金銅浮屠的外來(lái)文化元素

“浮屠”就是“佛塔”的音譯。從“鎏金銅浮屠”的定名便可看出其所具有的佛文化屬性。具體來(lái)看主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①塔剎部分。須彌座、六級(jí)相輪、華蓋、火焰背光、日月組合、摩尼珠等構(gòu)成塔剎。塔剎是印度式佛塔的縮影或模型，對(duì)此著名古建筑專家梁思成有非常精辟的見(jiàn)解：“公元200年前后，在中國(guó)歷史上偉大的漢朝已經(jīng)進(jìn)入土崩瓦解的歷史時(shí)期，在長(zhǎng)江下游的丹陽(yáng)郡（今天的南京一帶）有一個(gè)史官笮融，‘大起浮圖，上累金盤，下為重樓……（見(jiàn)《后漢書(shū)·陶謙傳》）這是中國(guó)歷史的文字記載中比較具體地?cái)⑹鲆粋€(gè)佛寺的最早文獻(xiàn)……更引起我們注意的就是那個(gè)上累金盤的重樓。完全可以肯定……所謂‘重樓，就是在漢朝，例如司馬遷《史記》中所提到的武帝建造來(lái)迎接神仙的那種多層的木構(gòu)高樓。在原來(lái)中國(guó)的一種宗教用的高樓之上，根據(jù)當(dāng)時(shí)從概念上對(duì)于印度窣堵波的理解，加上一個(gè)剎——最早的中國(guó)式的佛塔就這樣誕生了?！盵4]塔剎是佛塔最顯著的標(biāo)志之一。

②其他構(gòu)件。四門兩側(cè)分別設(shè)置的金剛力士（四組共八個(gè)）、望柱上的蹲獅（四組共八個(gè)）、月臺(tái)側(cè)面的壸門圖案等都屬于比較典型的佛教元素。

除了上述內(nèi)容中提到的一些文化元素，事實(shí)上還有一類非常顯著而獨(dú)特的構(gòu)件，那就是分布于四側(cè)的雙拱形踏步（臺(tái)階）。這些踏步完全不同于日常所見(jiàn)的實(shí)物踏步。在考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物中也非常罕見(jiàn)，那么設(shè)計(jì)者為何要做出如此獨(dú)特的設(shè)計(jì)呢？

3 獨(dú)特的拱形踏步意蘊(yùn)何在

如果在銅浮屠的四側(cè)分別構(gòu)筑臺(tái)階式踏步，那么這件文物將顯得極為寫實(shí)。然而，事實(shí)卻并非如此，通往上層樓閣的踏步被設(shè)計(jì)成了罕見(jiàn)的拱形。顯而易見(jiàn)，將本應(yīng)逐級(jí)而上的臺(tái)階變成拱形結(jié)構(gòu)非常不符合常理。因?yàn)橛晒靶谓Y(jié)構(gòu)相連的兩端并非處于同一水平面，兩端所處水平面的落差較大，如果將其還原成實(shí)物建筑，人行其上是非常不便的。這樣一種設(shè)計(jì)是不是為了省事而簡(jiǎn)化其造型或者僅僅是為了審美的需要對(duì)其做了“變形”處理呢？稍加探查便可知道原因并不是如此簡(jiǎn)單。

前文已經(jīng)指出鎏金銅浮屠是一件具有高度獨(dú)立性的供佛器物，它的出土地點(diǎn)是法門寺唐代地宮遺址。而法門寺在唐代屬于皇家寺院。這件精心設(shè)計(jì)、造型獨(dú)特、做工精湛的鎏金銅浮屠極有可能是出自皇家工匠的奉命而為，不可能因?yàn)橛^賞需要或因省料目的而輕易改變其形態(tài)。那么究竟應(yīng)如何來(lái)認(rèn)識(shí)其獨(dú)特的造型特征呢？

細(xì)致觀察，可以看出這種拱形踏步非常類似于常見(jiàn)的拱橋。生活中常見(jiàn)的用于跨越河流、溝壑的橋梁造型被“移植”到了這座塔（浮屠）上。當(dāng)然，從實(shí)用的角度來(lái)看，這種做法并不科學(xué)，但其背后是否有古人某種思想觀念的投射呢？是否有某些特別的涵義蘊(yùn)含其中呢？

古人講“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，這句話強(qiáng)調(diào)了“救人于危難之中”是無(wú)尚善舉，同時(shí)也可以看出，佛教理念中“建造浮屠”確是積累功德的一種行為。那么將“橋梁”造型移植于“浮屠”之上，是否也是古人的功德觀使然呢？佛教講究“此岸”與“彼岸”，講究自度度人。橋梁是由此岸跨越彼岸以及自度度人的有效途徑和精神象征。這樣來(lái)看，鑄橋確與功德相關(guān)。斯坦福大學(xué)教授柯嘉蒙先生在他的《佛教對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化的影響》一書(shū)中談到：“至少?gòu)?世紀(jì)開(kāi)始直到清末，中國(guó)僧人在橋梁的建造和修繕中扮演了重要角色。從更廣的層面來(lái)講，佛教功德觀念的普及是很多橋梁建設(shè)的關(guān)鍵因素。”[5]“造橋被認(rèn)為是一大善舉。佛經(jīng)中也經(jīng)常引用橋梁譬喻慈善，例如‘戒為橋梁，能助人度過(guò)艱險(xiǎn)。而菩薩發(fā)愿忍受千踏萬(wàn)踐，‘亦如橋梁。佛法為橋梁，幫助追隨者從輪回生死之海到達(dá)涅槃的彼岸?！盵6]到此，我們基本可以斷定這件供佛器物（鎏金銅浮屠）之上投射有唐代皇室崇奉佛教的強(qiáng)烈意識(shí)。換言之，這件器物很重要的文化意蘊(yùn)是佛教中的功德觀。正是為了突出文物的文化意蘊(yùn)，古人大膽地改變文物的實(shí)用外形。雖然從實(shí)用的角度來(lái)看，它有悖常理，但從器物與其文化意蘊(yùn)相統(tǒng)一的角度來(lái)看，它卻實(shí)現(xiàn)了一種完滿，這也使文物的外形與其內(nèi)在意蘊(yùn)之間具有了一定的互釋性。

我們?cè)诮庾x一些形態(tài)異常但文化歸屬相對(duì)明確的器物時(shí)，往往可以由其文化屬性出發(fā)，來(lái)探究其異常形態(tài)背后的觀念因素。例如，1957年陜西神木縣納林高兔村的一座匈奴人墓葬出土的鹿形金怪獸（圖4，現(xiàn)藏陜西歷史博物館）。其圖案帶有鮮明的組合性特征，并非常態(tài)圖案。它由馬、羊、鷹、鹿等各種草原獸、禽原型圖案組合而成，其文化屬性為草原文化?？梢钥闯鲞@件器物應(yīng)含有世代生活于草原的匈奴人對(duì)其賴以生存的物質(zhì)世界的崇敬與留戀之意，對(duì)廣袤的草原生態(tài)所持有的那種“生時(shí)不可離，死亦難相舍”的民族文化心理，全都凝鑄在了這件形態(tài)奇特的文物之上。

綜上可以看出，不少形態(tài)異常的文物與其特有的文化意蘊(yùn)之間具有互釋性特點(diǎn)。從文物自身的文化屬性出發(fā)，結(jié)合其形態(tài)做深度探究，往往能給我們深入、正確地解讀文物本身帶來(lái)諸多啟發(fā)。當(dāng)然，對(duì)于一些文化屬性不明的文物，我們也可以從其獨(dú)特的形態(tài)構(gòu)造入手，試究其文化歸屬。

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