浙江 葉繼奮

審美現(xiàn)象宣告了“野蠻人進(jìn)入人性”的開始，審美能力是人類文明程度的重要標(biāo)志。正是通過審美活動(dòng)，人類使自己從原始狀態(tài)中脫離出來，也正是在這個(gè)邏輯起點(diǎn)上推導(dǎo)：文化的最重要的任務(wù)就在于，“使人在美的王國能夠達(dá)到的范圍內(nèi)成為審美的人”。文學(xué)欣賞是重要的審美活動(dòng)，文學(xué)欣賞能力屬審美能力范疇。新世紀(jì)以來，文學(xué)欣賞和審美體驗(yàn)被作為重要內(nèi)容寫入各版語文“課標(biāo)”，2017年版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則首次把“審美鑒賞與創(chuàng)造”列為語文學(xué)科“核心素養(yǎng)”，并把“文學(xué)閱讀與寫作”獨(dú)立為賦分最重的一個(gè)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”，“旨在引導(dǎo)學(xué)生閱讀古今中外詩歌、散文、小說、劇本等不同體裁的優(yōu)秀文學(xué)作品，使學(xué)生在感受形象、品味語言、體驗(yàn)情感的過程中提升文學(xué)欣賞能力，并嘗試文學(xué)寫作，撰寫文學(xué)評(píng)論，借以提高審美鑒賞能力和表達(dá)交流能力”。這表明：其一，文學(xué)閱讀的教學(xué)目標(biāo)定位大幅提升；其二，明確了文學(xué)欣賞的作用：“文學(xué)閱讀時(shí)讀者與作品建立關(guān)系的直接中介和進(jìn)一步進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)?！痹凇皩W(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”中，進(jìn)一步重申要“從語言、構(gòu)思、形象、意蘊(yùn)、情感等多個(gè)角度欣賞作品，獲得審美體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)作品的美學(xué)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造”。文學(xué)審美的本質(zhì)屬性在文學(xué)閱讀與寫作教學(xué)中的規(guī)定性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。然而，由于眾所周知的歷史境況與復(fù)雜因素，現(xiàn)狀并不盡如人意，表現(xiàn)在對(duì)審美體驗(yàn)不夠重視，許多時(shí)候往往以抽象的理性闡釋取代個(gè)體的感性體驗(yàn)，結(jié)果導(dǎo)致提升文學(xué)欣賞能力目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑阻塞，并由此影響人的全面發(fā)展。

為什么文學(xué)欣賞能力的提升非重視審美體驗(yàn)不可？由文學(xué)的審美屬性決定，文學(xué)欣賞能力本質(zhì)上是一種審美能力，而審美能力則是審美體驗(yàn)的產(chǎn)物。顧名思義容易使理解停留在表層，誤以為文學(xué)欣賞僅僅是指文本內(nèi)容與形式的鑒賞，理性闡述則可以深化認(rèn)識(shí)：文學(xué)欣賞是指“讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，在對(duì)形象的直接感受和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過自由想象所產(chǎn)生的一種精神上的愉快和滿足”?！伴喿x之所以必須通過欣賞才能進(jìn)入作品，那是因?yàn)槲膶W(xué)作品作為作家審美反映和審美創(chuàng)造活動(dòng)的成果，是屬于一種感性的意識(shí)，因而也只能‘訴之于感性的掌握’?！彼^“感性的掌握”，即需要感知、情感、想象等心理因素協(xié)同運(yùn)動(dòng)。這就決定了，文學(xué)欣賞能力既非純屬工具性技藝，也非等同于簡(jiǎn)單的知識(shí)應(yīng)用，作為一種特殊的審美能力，它是審美能力（感知、想象、理解等進(jìn)行審美判斷、形成藝術(shù)形象的心理能力）與文學(xué)能力（文學(xué)理論認(rèn)知、文體形式知識(shí)、文本解讀技巧）的有機(jī)融合。也即，在文學(xué)欣賞這個(gè)重要的審美活動(dòng)中，外顯的知識(shí)技能與內(nèi)隱的情感心智兩者是交錯(cuò)融合相互作用的。只有這樣，文學(xué)欣賞能力才得以提升。文學(xué)欣賞鮮明的“心靈性”特征決定了審美體驗(yàn)是提升其能力的必由之路。通過闡析審美體驗(yàn)與審美能力的相互關(guān)系及其在文學(xué)欣賞過程中的具體形態(tài)，可以探索規(guī)律加深認(rèn)識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺的教學(xué)行為。

審美感知力：主體情感協(xié)同作用下的“完形感知”。于抽象平面感知立體具象；以“整體感知”獲得文本“完形”；憑審美直覺把握文本基調(diào)

審美感知力包括人的感覺和知覺，是指主體對(duì)審美對(duì)象的感性把握?！皩徝栏兄χ饕蓛煞矫鏄?gòu)成：一是觀察力，指向事物的外部形式；一是情緒感應(yīng)力，即主體在不同場(chǎng)合中的情緒體驗(yàn)。”一個(gè)人只有具備了敏銳的審美感受力，才能迅捷地捕捉審美意象，天然地接受真善美，本能地抵御假惡丑，從而保持純正趣味。毫無疑問，美的感知始于對(duì)審美對(duì)象的色彩、線條、材質(zhì)、冷暖等形式要素的感知，但這些已非純粹的外在形式?！叭说膶徝栏兄巡皇菃渭兊纳砀泄俚目爝m，不是簡(jiǎn)單的同構(gòu)對(duì)應(yīng)，不是單一的感知和感受，而一般是既有動(dòng)物性生理快適的機(jī)制，同時(shí)又是多種心理功能相綜合的協(xié)同運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。人類的審美感知已經(jīng)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)——生理產(chǎn)物。”究其原因，人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸從動(dòng)物界脫離開來，形成了“人性心理”——“內(nèi)在的自然的人化”，包括“感官的人化”和“情欲的人化”。“美感”就是人類進(jìn)化而來的一種“新感性”。與其說人感知到對(duì)象的形式美，不如說是人在對(duì)象的形式中看到了讓人自己感到愉悅的東西，審美感知就是人類自身的一種高級(jí)的精神活動(dòng)。

文學(xué)欣賞中對(duì)文本的感知與情感關(guān)系密切，這首先是因?yàn)樽骷以谟^察外部事物和創(chuàng)作過程中伴隨著情感體驗(yàn)，文學(xué)作品本身就是作家情感的物化形態(tài)。由此也就帶來第二點(diǎn)，即作品的某些意象、細(xì)節(jié)等具有情緒性和暗示性，能激活讀者的記憶表象與審美經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，調(diào)動(dòng)相關(guān)的情感?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！弊郧毒鸥琛芬怀觯澳救~”意象就影響了后代無數(shù)詩人，直至發(fā)展到杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”?！澳救~”何以取代“樹葉”？“木葉”適用于何種情境？林庚先生《說“木葉”》一文對(duì)此進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為自從屈原開始就準(zhǔn)確地將其用在一個(gè)秋風(fēng)落葉的季節(jié)，這是因?yàn)椤澳救~”意象具有暗示性。其一，與綠蔭茂密的“樹葉”不同，它使人聯(lián)想到單個(gè)而孤立的樹干。其二，由樹干使人自然產(chǎn)生微黃和干燥的感覺，由此帶來整個(gè)疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”一句，使人感到，“這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窸窣窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊；這就是‘木葉’的形象所以如此生動(dòng)的緣故。……‘木葉’所以是屬于風(fēng)的而不是屬于‘雨’的，屬于爽朗的晴空而不是屬于沉沉的陰天；這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于‘落木’呢，則比‘木葉’還更顯得空闊，它連‘葉’這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了”。由此可見，屈原《九歌》中的“木葉”，“乃是‘木’與‘葉’的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而又情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象”。上例說明，“木葉”意象所具有的“暗示性”激活了欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)感、知覺迅速把握了“木”的形狀、色彩、質(zhì)地和氣息，進(jìn)而聯(lián)想到“木葉”飄零的氛圍、情調(diào)及其性格。情感反過來又會(huì)加快感覺知覺的運(yùn)動(dòng)速度，在此基礎(chǔ)上對(duì)湘夫人形象及作品所表達(dá)的情感有了初步把握。事實(shí)上，審美感知與文本是一個(gè)雙向刺激不斷運(yùn)動(dòng)和建構(gòu)的循環(huán)過程。

作為一種“完形感知”，審美感知在文學(xué)欣賞中顯示了它的獨(dú)特功能。審美感知通過調(diào)動(dòng)主體的感官系統(tǒng)協(xié)同運(yùn)動(dòng)，從而對(duì)看似抽象平面的文本獲得生動(dòng)立體的印象。與感覺對(duì)事物個(gè)別特征的反映不同，知覺“是對(duì)于事物的各個(gè)不同的特征的反映——形狀、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，甚至還包含著對(duì)這一完整形象所具有的種種含義和情感表現(xiàn)性的把握”。如以上“木葉”一例。感覺與知覺兩者經(jīng)?；ハ嘤绊懣焖俎D(zhuǎn)換，有時(shí)很難區(qū)分開來。理論上認(rèn)為，審美感知的整體性主要落實(shí)在知覺層面。色彩感作為人類高度發(fā)展了的一種生理機(jī)能，帶有強(qiáng)烈的主觀性和情感性，具有“心理效能”和“表情性”。中國古典詩歌大量色彩詞的運(yùn)用，強(qiáng)化了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》中“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”句，以黑染云，以白描雨，形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比。其中“墨”字突出顏色、質(zhì)地，渲染烏云的濃稠渾厚，其不易流散的凝固性又給人一種難以擺脫的重壓感；“珠”字使人自然聯(lián)想到珍珠白，它所煥發(fā)的熒光生動(dòng)地再現(xiàn)了雨珠在狂風(fēng)中急速跳躍翻滾的動(dòng)態(tài)。詩句把黑云翻騰暴雨驟降的情勢(shì)摹狀得如在眼前。

審美感知通過“整體感知”的方式獲得文本“完形”?！案袷剿崩碚撽P(guān)于整體不等于局部相加的法則告訴我們，審美對(duì)象的各個(gè)元素組成一個(gè)互相依存的藝術(shù)整體，一個(gè)文本就是一個(gè)不可隨意分拆割裂的有機(jī)整體。在欣賞過程中，通過對(duì)形象與結(jié)構(gòu)的“整體感知”獲得文本“完形”。中國古典詩歌的“意象跳脫”，現(xiàn)代小說的時(shí)空錯(cuò)置及感覺、記憶、幻覺等意識(shí)的自由流動(dòng)，場(chǎng)景、事件的碎片化拼貼，諸如此類完全打亂了正常的秩序，使人大惑不解：“奇怪你每個(gè)字都認(rèn)得，可是它們?yōu)槭裁磿?huì)在一起？它們這樣子擠在一起是打算告訴我什么？”為獲得整體印象，就需要在閱讀時(shí)建立局部與細(xì)節(jié)的聯(lián)系，“認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)局部在時(shí)間上、空間上、人物關(guān)系上、情節(jié)變化上以至潛在意義上的聯(lián)系，從而把感受上無序的對(duì)象變?yōu)槔斫馍嫌行虻膶?duì)象；從主觀方面說，也就是把無序的感受變?yōu)橛行虻睦斫狻薄Ｖ挥辛私庾髌诽厥獾谋憩F(xiàn)形式，才能獲得完整的感性印象。

敏銳的審美感知能迅速接收文本的情感信息，初步把握文本基調(diào)。張愛玲的《金鎖記》以“銅錢大的一個(gè)紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊”的月亮，引出三十年前一個(gè)凄涼的故事?！秲A城之戀》則以在萬盞燈的夜晚，咿咿呀呀地拉過來又拉過去的胡琴聲關(guān)合全篇，令讀者油然而生蒼涼之感。“完形感知”還意味著各種感覺的協(xié)同運(yùn)動(dòng)快速轉(zhuǎn)換生成“通感”。張愛玲的《沉香屑：第一爐香》等小說通過紛繁意象細(xì)膩傳神地表現(xiàn)了人物微妙復(fù)雜的情緒，展現(xiàn)了她在捕捉、體驗(yàn)、把握與表現(xiàn)情感方面高超的藝術(shù)才華。同理，欣賞過程中也須投入情感用心體察?！巴ǜ性趯徝阑顒?dòng)中作用重大。它使物的表象‘陌生化’，因而具有新鮮感；并可能使對(duì)象增添詩意，更耐人尋味?！睙o論是欣賞還是創(chuàng)作，“通感”都被視作一種藝術(shù)創(chuàng)新能力，用以衡量審美感知力水平的高下。

審美感知在整個(gè)審美活動(dòng)過程中的地位與作用不可輕視。作為第一階段，審美感知進(jìn)行得順利，就能自然帶動(dòng)審美想象并推進(jìn)下一環(huán)節(jié)，反之不然。因此帕克認(rèn)為：“感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶；而且，它又是整個(gè)結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)?！贝送?，審美感知對(duì)主體內(nèi)在情感的積累和豐富也起著重要作用。2017版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“評(píng)價(jià)建議”中將“審美感知”列為必修課評(píng)價(jià)的重中之重，明確指出：“重點(diǎn)考查學(xué)生語文學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)和感受、學(xué)習(xí)策略，以及梳理、探究能力，尤其是基于社會(huì)情境的閱讀、表達(dá)與交流的能力，讀寫活動(dòng)中的思維表現(xiàn)以及不同體裁文學(xué)作品的審美感知、評(píng)價(jià)欣賞、獨(dú)立創(chuàng)作情況?！憋@然，“評(píng)價(jià)建議”與“核心素養(yǎng)”的定位是完全一致的。因此，應(yīng)從人的發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，培養(yǎng)主體的審美感知能力，使之臻于敏銳、豐富和精致，以提升其文學(xué)欣賞能力。

審美想象力：高峰體驗(yàn)催生的特殊創(chuàng)造力。作為感知到理解的中介或負(fù)載；使文本前后視域建立起一種投射了主體精神的嶄新關(guān)系，填補(bǔ)或刷新“空白”；再造新形象

“想象”是審美活動(dòng)中最活躍的心理因素，想象力處在審美能力的最高層次。審美想象具有重要地位和神奇的魔力：“感知作為審美的出發(fā)點(diǎn)，理解作為審美的認(rèn)識(shí)因素，其中介、載體或展現(xiàn)形態(tài)，則是想象。感知在生理上、理解在邏輯程序中都是常數(shù)，正是想象才使它們成了變數(shù)。”“想象大概是審美中的關(guān)鍵，正是它使感知超出自身；正是它使理解不走向概念；正是它使情感能構(gòu)造另一個(gè)多樣化的幻想世界。”審美想象的本質(zhì)是指向自由的審美創(chuàng)造。

想象離不開情感。審美想象活動(dòng)是主體內(nèi)心積淀的記憶表象與審美對(duì)象內(nèi)在意義發(fā)生聯(lián)系最終產(chǎn)生新形象的過程，情感是重要的驅(qū)動(dòng)力。“正是人們的主觀感情、心境、意志、愿欲……自覺或不自覺地成為驅(qū)使想象飛翔的內(nèi)容、動(dòng)力、中介和基礎(chǔ)?！薄皩徝老胂笾斜硐蟮霓D(zhuǎn)換和推移常常受主體情感發(fā)展的影響”，沒有熾烈的情感就無法點(diǎn)燃想象之火并使之發(fā)出璀璨之光。因此，“巴甫洛夫說過藝術(shù)家是‘有感情地思考著的人’，藝術(shù)想象是情感想象。情感激發(fā)想象的力量，交織在表象的分析、綜合之中”。“情感”和“表象”（內(nèi)在圖式）是產(chǎn)生想象力的兩個(gè)重要元素。想象的產(chǎn)生與冶煉鋼鐵相似?！跋胂?，從本質(zhì)上說來，就是把通過感知把握到的完形或是大腦中儲(chǔ)存的現(xiàn)成圖式加以改造、組合、冶煉，重新鑄成全新的意象的過程?！瓌?chuàng)造性想象，就是依照情感本身的力量，復(fù)雜度和延續(xù)程度，對(duì)儲(chǔ)存的原料——圖式，加以重新改造、組合以產(chǎn)生出一種全新的形象的活動(dòng)。”普魯斯特《追憶似水年華》中一塊小瑪?shù)绿m點(diǎn)心所產(chǎn)生的神奇力量足以說明問題。在吃小瑪?shù)绿m點(diǎn)心之前，“我”以為那些久遠(yuǎn)的記憶如同塵埃一般消散飛逝了，或者沉睡著再也不會(huì)醒來。當(dāng)“進(jìn)到嘴里的茶和點(diǎn)心剛接觸上顎，我的整個(gè)身體突然震動(dòng)了一下，我愣住了，體會(huì)著已經(jīng)發(fā)生的異乎尋常的變化，一種奇妙的感覺滲透了我，但它是孤立的，說不清它的起因……”無論“我”怎樣在黑暗中向記憶探身十次，希望它在萬丈深處被拔上來，或從黑暗里升起來，都無濟(jì)于事。當(dāng)“我”終于想起這是以前在貢布雷的時(shí)候向萊奧妮姑媽請(qǐng)安時(shí)吃的那種味道時(shí)，芳香肉感、小巧精致的瑪?shù)绿m點(diǎn)心伴隨著兒時(shí)的溫馨，頓時(shí)觸動(dòng)了“我”整個(gè)心靈，以其神秘的力量地打開了塵封的記憶之匣，有關(guān)家鄉(xiāng)的往事瞬間蘇醒過來。作家信馬由韁展開想象，任由意識(shí)自由流動(dòng)成就了一部風(fēng)格獨(dú)特的經(jīng)典之作。最好的回憶不是孤立的，總有著和我們內(nèi)心共振共鳴的深刻成分。記憶，“與其說是一種大腦的能力，不如說它是情感的表現(xiàn)，是人面對(duì)著無可奈何的整體流逝，盡其可能用僅有的兩手抓住的東西”，因此，記憶是“深情款款的事”。

文學(xué)欣賞與創(chuàng)作同理。作為人的一種高級(jí)精神活動(dòng)，審美想象須伴有豐富的情感才能展開。實(shí)踐證明，一味地以邏輯推導(dǎo)、理性解釋或機(jī)械練習(xí)方式閱讀文本，對(duì)于審美想象力的培養(yǎng)無疑緣木求魚。文本有許多為讀者預(yù)留的“空白”，指的是文本未實(shí)寫出來或未明確寫出來的部分，存在于情節(jié)結(jié)構(gòu)、生活場(chǎng)景、心理描述和人物對(duì)話等多個(gè)層面。“空白”是文本向讀者所“提示”或“暗示”的東西，也是鍛煉想象力的最好教材。文本整個(gè)系統(tǒng)模式的運(yùn)轉(zhuǎn)來自于文本的“未定型”——“空白”。文本不斷地通過“空白”“空位”“否定”，邀請(qǐng)讀者展開聯(lián)想、想象，去再造、恢復(fù)或完成其形象。讀者只有把文本各個(gè)部分的間隙依據(jù)其內(nèi)在關(guān)系聯(lián)系起來時(shí)，才開始構(gòu)造想象性客體，文本模式與讀者才發(fā)生相互作用。讀者借助想象填補(bǔ)或刷新了“空白”，使文本的前后視域建立起一種投射了自身精神的嶄新關(guān)系。伊瑟爾將這種創(chuàng)造性成果稱之為“作品的有效面”。因此，主體只有以情感調(diào)動(dòng)內(nèi)在圖式，深入文本的特定情境加以體驗(yàn)，才能使靜態(tài)的局部的轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的完整的藝術(shù)形象，主體想象力才得以提升。劉鶚《老殘游記》筆墨的簡(jiǎn)練歷來為人稱道，其中寫大明湖一段，以“梵宇僧樓”點(diǎn)出山之“佛”；“那明湖業(yè)已澄凈的同鏡子一般”，簡(jiǎn)單一個(gè)“鏡子”意象寫出湖之“明”。然其最妙的莫過于“一聲漁唱”，既自然巧妙地完成山水間過渡，又給人打開了翩翩遐想的空間：歌者是俏麗的漁姑還是飽經(jīng)風(fēng)霜的漁翁？一葉扁舟浮游碧波，搖櫓，撒網(wǎng)，船上或有鮮活的魚兒蹦跳，稚氣的孩兒歡笑……人的活動(dòng)給靜止的山水帶來活潑的生氣，與此同時(shí)又反襯了湖山的寧靜。其筆墨的節(jié)儉與境界的清新，的確令人嘆為觀止。徐志摩《再別康橋》有曼妙詩句：“那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾?！比绻麅H指出其比喻、擬人手法，未免太造次了，那不但把欣賞活動(dòng)混同于一般外顯的知識(shí)掌握，也把經(jīng)典平庸化了。詩人簡(jiǎn)直是把整個(gè)活潑潑的生命植入柳樹了。由柳條的纖長(zhǎng)飄逸而隨風(fēng)搖擺聯(lián)想到女郎的婀娜身姿與綿柔秀發(fā)。金色夕陽賦予她高貴氣質(zhì)，她熱情似火艷光四射，如夢(mèng)似幻明媚動(dòng)人。重要的是，她不只是女郎而是“新娘”。顯然，對(duì)于徐志摩而言，青春和愛是始終蕩漾在心頭的康橋記憶。欣賞時(shí)，先由“金柳”聯(lián)想到新娘的形姿，繼而由“夕陽”深入其內(nèi)心展開想象，再造一個(gè)形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象。中國古典詩歌語言凝練，以客觀物象包蘊(yùn)豐富的主觀意緒，從而構(gòu)成深邃悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松崗。”（蘇軾《江城子》）“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時(shí)雨?！保ㄙR鑄《清玉案》）一寫深情悼亡之痛楚；一寫無法排遣之閑愁。寥寥數(shù)語，淋漓盡致。欣賞時(shí)，應(yīng)進(jìn)入詩歌規(guī)定情境，從視、聽、味、觸等方面感知體味，揣摩“言外之意”，通過聯(lián)想與想象完整呈現(xiàn)詩歌的意象世界。否則，寥寥數(shù)語也僅寥寥數(shù)語而已，含蓄蘊(yùn)藉變質(zhì)為寡淡乏味?？偠灾?，在文學(xué)欣賞過程中，聯(lián)想、想象與理解三者是相互聯(lián)系、交錯(cuò)融合而循環(huán)往復(fù)的，其中情感是不可忽略的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

審美理解力：融于感知、想象、情感等心理因素中的不確定性認(rèn)識(shí)，審美體驗(yàn)的瞬間感悟。構(gòu)建文本的意象與意義世界；為主體的自由創(chuàng)造拓展空間；發(fā)展人的豐富全面性

與“審美感知”相比，“審美理解”含有更多知性成分。李澤厚先生在論述“審美的過程與結(jié)構(gòu)”時(shí)認(rèn)為，“理解”因素在審美活動(dòng)中表現(xiàn)為多個(gè)層面：其一，審美者意識(shí)到自己處在非實(shí)用的狀態(tài)，以“靜觀”態(tài)度與對(duì)象保持距離；其二，審美者對(duì)審美對(duì)象內(nèi)容諸如題材、人物、故事、情節(jié)以及表現(xiàn)技法技巧的認(rèn)識(shí)，這些經(jīng)常構(gòu)成欣賞的“前提條件”；其三，審美者能從理知上認(rèn)識(shí)對(duì)象的情感性質(zhì)和技術(shù)特征，這有助于形成和獲得審美感受；其四，更為內(nèi)在和深層的含義，指的是“滲透在感知、想象、情感諸因素并與它們?nèi)跒橐惑w的某種非確定性的認(rèn)識(shí)。它往往如此朦朧多義，以致很難甚至不能用確定的一般概念語言去限定、規(guī)范或解釋”。這個(gè)有關(guān)審美理解本質(zhì)的定義至少包含以下內(nèi)容：審美理解是感知、情感、想象等審美心理因素綜合運(yùn)動(dòng)的過程；是融于多種審美心理因素的一種特殊形態(tài)的認(rèn)識(shí)；主體與對(duì)象的特質(zhì)決定了審美理解的不確定性。

審美理解的表現(xiàn)形式是“感悟”（或“領(lǐng)悟”）。當(dāng)審美體驗(yàn)發(fā)生，主體的聯(lián)想和想象空前活躍，沉睡的記憶表象和生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)從無意識(shí)深處被喚醒，“當(dāng)這些過去積淀的片段經(jīng)驗(yàn)同文本內(nèi)容結(jié)合起來的時(shí)候，一些新的思維聯(lián)系通道仿佛在突然之間被打通了，一種從未經(jīng)驗(yàn)過或思索過的人生感受突然生發(fā)于腦際，強(qiáng)烈地撼動(dòng)了欣賞者，使欣賞者有豁然貫通的頓悟之感。這時(shí)，欣賞者的情感效應(yīng)會(huì)更強(qiáng)烈，并且常常伴隨著一種心理上的震懾感，使自己仿佛突然超拔于文本之上，俯視和把握了對(duì)象，以直覺思維的閃電穿透文本中的意象世界，身心的共鳴感往往也是在這時(shí)候最強(qiáng)烈地出現(xiàn)”。瞬間感悟并非空穴來風(fēng)或無根飛蓬，而是情感體驗(yàn)的結(jié)果。“感”是“悟”的基礎(chǔ)，“悟”是“感”的升華，“感悟”是在情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的個(gè)性化收獲。

審美理解融感知、想象、情感等多種心理因素為一體，建構(gòu)文本的意象和意義世界。審美理解須超越慣性思維和邏輯理性，從感知進(jìn)入文本，以情感推動(dòng)聯(lián)想和想象，在理解過程中又始終伴隨著對(duì)審美對(duì)象的感知和體驗(yàn)，由此逐漸加深理解。茅盾的散文《風(fēng)景談》濃墨重彩地描繪了多幅情調(diào)各異、意趣豐饒的畫面，以組畫的形式藝術(shù)再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期延安解放區(qū)軍民的火熱生活，其中貫穿著“自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者”的深刻思想。作者寓理性于具象，理解應(yīng)始終聯(lián)系具體形象，從感知形象入手，借助情感驅(qū)動(dòng)力展開想象，使文字形象豐滿立于紙面，進(jìn)而在欣賞畫面美感的過程中領(lǐng)悟其意蘊(yùn)：那昂然高步、安詳堅(jiān)定的駝隊(duì)，以其莊嚴(yán)的活動(dòng)打破了自然的單調(diào)；荷鋤晚歸的種地人以粗獷而愉快的旋律繚繞山梁，譜寫了黃土高原的田園詩。生產(chǎn)歸來的熱烈喧騰，石洞雨景的怡然自得，桃林小憩的充實(shí)豐富，表現(xiàn)了那些生命力旺盛、生活意義明確的人，以其高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的貧乏。霞光中哨兵的崇高之美是“民族的精神化身”。正是人的高貴精神和實(shí)踐活動(dòng)，使得貧瘠單調(diào)的自然成了給人無限美感的“風(fēng)景”。“人創(chuàng)造了第二自然！”上述分析可見，文學(xué)欣賞是融感知、想象、理解于一體的動(dòng)態(tài)的審美過程，情感始終是積極穿梭于讀者與文本之間頻繁活動(dòng)的動(dòng)力因素。情感推動(dòng)讀者展開聯(lián)想和想象，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上加深理解，如此循環(huán)往復(fù)，最終完成對(duì)文本的意象和意義世界的建構(gòu)。所謂審美理解，也即讀者與文本精神交流的一種“交感思考”。四平八穩(wěn)波瀾不驚，甚至袖手旁觀漠然視之，是談不上“感”更無所謂“悟”的。此外，這些意味雋永的文字是作者深邃思想和審美直覺的結(jié)晶，富含審美趣味、倫理價(jià)值和人生智慧，能積淀為人的精神底蘊(yùn)，習(xí)得審美發(fā)現(xiàn)能力，達(dá)成文學(xué)鑒賞與創(chuàng)造的審美轉(zhuǎn)換。

審美理解的不確定性、直覺感悟性為主體的自由創(chuàng)造拓展了空間。審美理解的不確定性是由文本與讀者雙方的特質(zhì)所決定的。文學(xué)經(jīng)典如渾金璞玉，其朦朧多義性給讀者提供了不斷發(fā)現(xiàn)和開鑿的可能。讀者的人生閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)積累程度的深淺，對(duì)文本形式中暗含的特殊意味理解所需的解讀技巧水平的高低，以及審美趣味與藝術(shù)眼光等，這些都會(huì)影響到文本理解的創(chuàng)意與向度，但尤其不能忽略的是主體情感。在欣賞活動(dòng)中，一方面，隨著理解的深化，“欣賞者與文本的情感交流更為頻繁和豐富，并在不同層面立體展開”；另一方面，“隨著意象越來越鮮明，情感的指向性和傾向性也越來越明確。情感會(huì)干擾欣賞者的注意，吸收與之相合的信息，排斥與之不合的信號(hào)，使欣賞者在想象中再造的意象具有明顯的個(gè)性特征”。除此之外，情感還能激活主體的語感敏銳性，使之靈活地運(yùn)用相關(guān)技能破譯語符密碼。讀者以自己的生命感官與精神去觸摸和體驗(yàn)的過程，便給文本留下了鮮明的個(gè)性印跡?！皩徝栏形蛞彩窃谒查g形成的，但這是由深度加以充實(shí)的高峰體驗(yàn)。如果我的聽覺和視覺沒有受過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，如果我的注意力沒有完全集中在對(duì)象上面，那么對(duì)象的意義就不會(huì)對(duì)我顯現(xiàn)出來。”文學(xué)欣賞是鮮活的生命運(yùn)動(dòng)，主體的悟性正是在高質(zhì)量的審美活動(dòng)中逐漸養(yǎng)成的。以局部相加歸納主題、以程式化思維解析文本等教學(xué)方法，則束縛了主體的審美理解。結(jié)果，“感悟”變相為指令性行為，所謂個(gè)性化解讀也幻化為鏡花水月。

審美理解力的培養(yǎng)被學(xué)術(shù)界視作審美教育中的“頑強(qiáng)的堡壘”。作為一種藝術(shù)認(rèn)識(shí)，審美理解比之概念認(rèn)識(shí)和理論認(rèn)識(shí)更具豐富性和超前性，“它建構(gòu)著不同于工具理性和道德實(shí)踐理性的審美理性”?！八鼘?duì)于豐富人的心靈，便不是智力結(jié)構(gòu)（認(rèn)識(shí)）或意志結(jié)構(gòu)（道德）所能替代或等同，但它卻可以幫助這兩種心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展?！彼鼘?duì)人的全面發(fā)展所具有的重要意義，在使我們深受鼓舞的同時(shí)，也增強(qiáng)了攻堅(jiān)克難的決心。

①〔德〕席勒：《審美教育書簡(jiǎn)》，譯林出版社2012年版，第72頁。

②③王元驤：《文學(xué)原理》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第233頁，第233—234頁。

④⑩胡家祥：《審美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版，第277頁，第280頁。

⑤⑥????李澤厚：《美學(xué)三書》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第479頁，第464—472頁，第482頁，第484頁，第480—481頁，第482頁。

⑦⑨??滕守堯：《審美心理描述》，四川人民出版社1998年版，第54頁，第387—388頁，第351—354頁，第74—75頁。

⑧?唐諾：《閱讀的故事》，上海人民出版社2010年版，第65頁，第147頁。

?朱克玲：《試論審美感受中的想象》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第2期。

??錢谷融、魯樞元主編：《文學(xué)心理學(xué)教程》，華東師范大學(xué)出版社1987年版，第365頁，第363頁。

?朱立元主編：《美學(xué)》，高等教育出版社2001年版，第273—274頁。