中國古代小說中的潔凈欲望及其行為書寫

·康建強 王 沫·

內(nèi)容提要 潔凈是標示人類生命與社會現(xiàn)實狀態(tài)的重要審美維度。中國古代小說作家不僅通過入世完善型、鄙世偏執(zhí)型、在世自在型、離世想象型四種表現(xiàn)類型對人類的潔凈欲望及其行為進行了形象展示，而且通過類型化潔凈主體塑造、凹凸型潔凈敘事、映襯型潔凈環(huán)境描寫三種方式對其作了生動書寫。然而，這一具有高度美學價值的文學書寫實踐，仍然存在文本數(shù)量稀少、缺乏全面與深度書寫的現(xiàn)實缺陷。究其原因，實為中國古代小說作家因小說觀念之于創(chuàng)作影響以及作家群體生命狀態(tài)與潔凈境界尚存顯明距離的現(xiàn)實結(jié)果。發(fā)明此義，是窺見中國古代小說實存缺陷并啟示今日小說創(chuàng)作思路的旨歸所在。

潔凈是衡量人類存在狀態(tài)的重要標桿，中國古代哲學以及倫理學等范疇對其已有諸多論述，但是潔凈美學作為范疇體系卻還沒有正式揭橥。小說是表現(xiàn)人類存在的審美言語圖式，書寫潔凈是其題中應(yīng)有之義。然而，二者的結(jié)合研究卻一直鮮有學者涉及，故而成果亦極少。因此，中國古代小說的潔凈欲望及其行為書寫是一個頗有研究價值的學術(shù)問題。

一、“潔凈”的審美屬性及其文學書寫的美學價值

“潔凈”含括“干凈、清潔”“純潔無邪”“簡潔”“盡凈、無余”等義項。如明周茂蘭《王五癡積制錢為佛像》詩曰：“法相滿月真微妙，光瑩潔凈如琉璃?！雹偌妊苑鹣裢庠诘臐崈粜蚊玻质酒渌邪l(fā)的潔凈心理。《論衡·雷虛》則曰：“飲食人以不潔凈，天怒，擊而殺之?！雹谟捎谑澄镆约叭酥庾R行為的不潔凈，而導致了嚴重的后果。于此正反兩向的鮮明對比，可以確知“潔凈”是一個具有正向價值的語言符號。明袁宗道于《陶編修石簣》中曰：“此君氣和骨硬，心腸潔凈，眼界亦寬。”③不僅將潔凈施之于人的品格評價，亦且體現(xiàn)了對于潔凈持有肯定性價值判斷。由于“潔凈”具有正向的價值屬性與功能，因此促使人類產(chǎn)生了訴求性行為實踐?！坝诖硕粷崈羝淇諝猓粍e擇其菽粟，則雖日餌以參苓，而此群中人之老病死苦，終不可得救?！雹軡崈糁谌祟惿】档闹匾獌r值，于此可見一斑。另外，潔凈對于人的精神愉悅亦有重要價值?！暗煤７逭撐闹?，而超然自悟，多沈銳潔凈之文?！雹菟^“潔凈之文”，既言文的潔凈之風格，又曰其所觸發(fā)的審美心理。據(jù)此可以推知，作為一個關(guān)聯(lián)客觀存在與人類主觀意識以及行為的語言符號，“潔凈”天然具有明確的正向價值與鮮明的情感色彩。就此意義而言，“潔凈”是一個事關(guān)人類存在狀態(tài)具有哲學深度的重要美學范疇。

作為人類存在的精神具象物，文學無論是“寓教于樂”，還是“宣泄苦悶”，抑或追求“精神的超拔”，就其本質(zhì)而言，它終究不越“人類欲望的審美言語圖式”⑥這一基本屬性限定。因此，基于欲望與潔凈在生理屬性、心理屬性以及外向性具象行為三個層面的密切關(guān)聯(lián)，潔凈書寫不僅是文學實踐的題中要義，而且極具文學書寫的重要美學價值。首先，潔凈書寫能夠深化文學文本的審美價值并標示文學實踐的發(fā)展水準?！拔膶W若無情感，則如人之無靈魂。”⑦“文學若無思想，則如人之無腦筋?！雹嘧鳛檎凵淙祟惉F(xiàn)實存在狀態(tài)與表達理想生命狀態(tài)追求的語言符號，潔凈兼具情感與理性的雙重屬性，極具審美意涵的濃郁詩性。故而，文學文本若能深蘊潔凈審美的訴求，則先在地具有了“深刻而高貴”的頭顱。“文學以有思想而益貴，思想亦以有文學的價值而益貴也?！雹醾€性化的文學文本，能夠藉由潔凈書寫而天然生發(fā)深刻亦且高遠的審美意涵；整體的文學實踐，亦能夠因此而臻至審美的上乘境界。因此，潔凈書寫是標示文學審美境界的重要刻度計。其次，潔凈書寫是衡量人類生存與精神演進狀態(tài)的重要標桿?！叭松杏?，在人的生理屬性層面，欲望是人類存在的天然根據(jù)與內(nèi)在驅(qū)動力；而在人的社會屬性層面，由于“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來”⑩，故而“利益支配著我們的一切判斷”?。因此，“利害關(guān)系與欲望有關(guān)”?。作為生理與社會屬性的復合體與類存在物，人類因為生存的需要，在欲望的驅(qū)動下，“則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮”?。也就是說，欲望的驅(qū)動與無節(jié)制追求必然會導致人性及其外顯性行為之惡的發(fā)酵與膨脹，促發(fā)不潔凈與骯臟的滋生并進而造成人類生存狀態(tài)的惡化。在這一現(xiàn)實生存背景下，人類必然啟動對欲望缺陷的反思與節(jié)制，尋求行為救贖與潔凈人性的有效進階，以期實現(xiàn)社會生存狀態(tài)的完善。“人們所發(fā)現(xiàn)的各類意義正是其期待發(fā)現(xiàn)的意義，送走因為所發(fā)現(xiàn)的東西事實上受到人們所期待的東西的強有力的影響?！?在此意義上，潔凈書寫實為人類反思自我缺陷并期望實踐知行合一的重要顯性標志。

綜上可知，潔凈因其所具有的深刻意涵以及因此生發(fā)的價值判斷屬性而成為極具重要價值的審美范疇，亦因此可作為評判人性與社會存在狀態(tài)的重要審美標準。以此審視書寫人類精神的文學文本，可以洞見人類文學實踐的審美境界與現(xiàn)實狀態(tài)。故而，潔凈書寫實為文學創(chuàng)作的重要符號并因此而具有了重要的標識功能。

二、中國古代小說書寫潔凈欲望及其行為的類型表現(xiàn)

作為關(guān)聯(lián)客觀存在與人類主體性的美學范疇，源于審美屬性與價值評判功能的內(nèi)在要求，只有基于人的審美取向與價值判斷才能實現(xiàn)對潔凈欲望及其行為的準確界定。人是自然與社會的統(tǒng)一，天然的自然屬性與社會屬性決定了人類既無法脫離現(xiàn)實世界，又必須在現(xiàn)實世界中調(diào)適與拓展作為類存在物的欲望及其行為實踐。因此，基于人的在世限定以及這一前提下的主體性選擇，人的潔凈欲望及其行為可以分為入世完善型、鄙世偏執(zhí)型、在世自在型與離世想象型四種主要基本表現(xiàn)型態(tài)。

(一)入世完善型

入世完善型潔凈書寫是指具有獨立主體性的人對外在環(huán)境弊端與人性缺陷之于人類行為的制約性作用具有明確的理性認知但依然完善自性因素踐行潔凈行為的書寫類型。如《儒林外史》中的虞博士，其人“名育德，字果行”，這一名字其實大有深意?！兑捉?jīng)·蒙卦·象》曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德?！?虞博士有三個突出優(yōu)點。第一，品格善良。既有“替人葬墳”之義舉，又有“救了那葬父親的人”之善行，而且均“真心實意”不計回報。第二，淡泊名利。對于金錢，認為“可見有個一定，不必管它”；對于征辟一事，亦不刻意求之。第三，入世有為。小者如既喜好詩文又不回避時文，大者如修祭泰伯祠。因此，對于虞育德其人，臥閑草堂本回評曰：“虞博士是書中第一人，純正無疵，如太羹元酒，雖有易牙，無從施其烹飪之巧”?。但是，虞博士并非沒有缺陷。杜少卿送別之時，“虞博士也不勝凄然”。“寫博士之去，惟少卿送之，而臨別數(shù)言，凄然欲絕，千載之下，謦欬如聞?！?虞博士之名字雖然標示其要以“果行育德”，但是這一凄涼場景以及其對自己未來、子孫后事的凄然言語表述與心理感觸的發(fā)生，均為其在現(xiàn)實背景下對外在制約持有清醒認知因而導致自我心理弱化并進而造成自我并不果行的現(xiàn)實結(jié)果。也就是說，入世完善型潔凈主體雖然努力踐行潔凈行為，但因現(xiàn)實因素的制約，其自身仍具個體缺陷。這一特征于《水滸傳》中武松的形象表現(xiàn)更為突出?！拔廴臼遣磺鍧?、污穢，并且污穢是位置不當?shù)哪澄锘蛉魏挝矬w，也是對事物的合理秩序的一種混亂或威脅。”?武松跪拜哥嫂是對兄弟情義的執(zhí)著感懷與叔嫂倫理的執(zhí)著堅持，而潘金蓮撩撥武松、與西門慶通奸以及毒殺武大郎則是對道德倫理的污染，因此武松殺死潘金蓮與西門慶不但是對叔嫂倫理與兄弟之情的堅持，而且彰顯了其對公平正義的執(zhí)著追求以及對官僚貪贓枉法草菅人命現(xiàn)象的強力清除。就此意義而言，武松追求情義、倫理與法律的潔凈。對此，李贄有精到認知，“若武二郎者，正所謂動容周旋中禮者也。圣人，圣人”?。但武松亦有明顯的性格與行為缺陷，如少時的縱酒使性招惹事端以及成年后的因囿于義利而導致的視野與行為狹隘。盡管如此，仍然不能遮蔽武松“豪杰不受羈靮”的“天人”形象。基于現(xiàn)實環(huán)境與人類自性的天然制約與缺陷，入世完善型潔凈個體雖不免于自我缺陷的羈絆，但因此而激發(fā)的潔凈自我欲望與行為的實踐更顯可貴。因此，入世完善型潔凈書寫形象展示了人類于制約性生存背景下努力提升自我生命境界的生動鏡像。

(二)鄙世偏執(zhí)型

鄙世偏執(zhí)型潔凈書寫是指具有獨立主體性的人因鄙薄現(xiàn)實人世而刻意追求潔凈表現(xiàn)有意凸顯個體潔凈行為高標于世的書寫類型?！都t樓夢》中的妙玉堪為典型例證。妙玉的人格心理及其潔凈欲望與行為主要表現(xiàn)為三個特征。第一，目無下塵，鄙薄眾生。妙玉“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”，在她眼里，他人多是肉眼凡胎，因此其自為清高亦自視甚高。寶玉就曰其“為人孤僻，不合時宜，萬人不入他目”。第二，情欲激蕩，不能自制。李紈曾說妙玉“畢竟塵緣未斷”，這在“邀請寶釵黛品茶”“寶玉冒雪乞紅梅”“與惜春下棋”“壽貼到怡紅”等諸多故事情節(jié)里妙玉之于寶玉的各種微妙反應(yīng)，均可證明其對寶玉的鐘情之意?！懊钣裼诜紳嵵校瑒e饒春色。雪里紅梅，正是此意”?，而坐禪時的意欲激蕩而終致走火入魔更是作了確鑿之證。第三，違拗情理，刻意潔凈。文本第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲》“寫妙玉潔癖、棄置劉姥姥用過茶杯事”?，對于妙玉之于潔凈的刻意與過度反應(yīng)，護花主人評曰：“劉姥姥極村俗，妙玉極僻潔，兩兩相形，覺村俗卻在人情之內(nèi)，僻潔反在人情之外。寧為姥姥，毋為妙玉?！?“世法平等，無有高下。”?妙玉既未能參透人類在世之理，又不能順遂人類在世之情，故而基于自我“孤標獨立，自謂是世上意外之人”?的人格心理與動機追求，亦因“云空未必空”的情欲推動及其“慕清名”之刻意行為，最終導致了“欲潔何曾潔……終陷淖泥中”的悲劇結(jié)局。就此意義而言，“寶、妙二人，玉各有瑕”?，妙玉之瑕正在于對潔凈的刻意追求與偏執(zhí)性實踐。據(jù)此所析，鄙世偏執(zhí)型潔凈主體源于自我心理氣質(zhì)與人格動機的內(nèi)在質(zhì)性與天然特征而與常態(tài)化的人情事理產(chǎn)生隔膜性距離，其潔凈欲望以及行為實踐亦因外在環(huán)境制約與自性缺陷的綜合影響因而表現(xiàn)出凸異性特征。因此，鄙世偏執(zhí)型潔凈書寫既是對人類偏執(zhí)性心理氣質(zhì)于潔凈范疇的形象反映而生動展示了人類自性的內(nèi)在缺陷，亦由此而反向指示了完善自性的現(xiàn)實必要以及進益于潔凈欲望以及行為實踐的現(xiàn)實路徑。

(三)在世自在型

在世自在型潔凈書寫是指具有獨立主體性的人能夠超越外在環(huán)境束縛與人性缺陷的制約因而順遂自然人性踐行潔凈行為的書寫類型?！度辶滞馐贰分械耐趺峥芍^自在于世亦且品行潔凈的典型例證。之于其人，臥閑草堂回評有言曰：“功名富貴，人所必爭。王元章不獨不要功名富貴，并且躲避功名富貴；不獨王元章躲避功名富貴，元章之母亦生怕功名富貴。嗚呼!是真其性與人殊歟?蓋天地之大，何所不有?原有一種不食煙火之人，難與世間人同其嗜好耳?！?其表現(xiàn)主要有三。第一，欲求潔凈?！暗郧椴煌杭炔磺蠊倬簦植唤患{朋友，終日閉戶讀書?！弊x書、作畫、勞動，無意于功名富貴，無意于人事的勢交利要，無意于人世的瑣碎閑雜，此為意的天然潔凈。第二，行為潔凈?！盎蛴銮丶抑笮╇玺~、臘肉給他吃，他便拿塊荷葉包了來家，遞與母親”，孝敬母親；“隔壁秦老……敬他愛他”，為善鄉(xiāng)鄰；躲避知縣與危素的結(jié)交，逃避朝廷的征辟，遠離名利，此為行的潔凈。第三，生命境界潔凈?！斑@王冕天性聰明，年紀不滿二十歲，就把那天文、地理、經(jīng)史上的大學問，無一不貫通”，具有聰慧的靈性與淵博通透的學問；看了“禮部議定取士之法”后曰“將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了”，對于名利與文行出處的邊際持有深刻的思維認知；“王冕放牛倦了，在綠草地上坐著”欣賞雨后清新自然的風景，其“人在畫圖中”之語展示了與自然相通的生命審美意識；夜觀天文后曰“你看貫索犯文昌，一代文人有厄”，生命已然臻至天人相通的高遠境界；如再結(jié)合上述所言其“意的天然潔凈”與“行為的潔凈”，王冕已然達至生命狀態(tài)的潔凈境界?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”?自然是人性以及人類行為實踐的終極境界追求。在世自在型潔凈主體天性自然，雖無法避免在世的外在環(huán)境制約，然“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”?，卻能以完足的自性克服蠻橫的外在強制，實現(xiàn)自我潔凈欲望及其行為實踐的自在于世。“清凈為天下正。”?在世自在型潔凈書寫是對人類自然潔凈之自性于現(xiàn)實人世的藝術(shù)化表現(xiàn)，生動表達了人類之潔凈于世的理想追求。“不欲以靜，天下將自定。”?于此，人類即可遙望生命狀態(tài)演進的理想境界，又可發(fā)現(xiàn)臻至這一境界的現(xiàn)實路徑。

(四)離世想象型

離世想象型潔凈書寫是指斷絕現(xiàn)實人間的欲望制約而在想象性時空中臻至潔凈境界的書寫類型?！都t樓夢》第120回“甄士隱詳說太虛情 賈雨村歸結(jié)紅樓夢”中寶玉拜別賈政這一故事情節(jié)可作明確印證。文本敘寫賈政追寶玉未及，“只見白茫茫一片曠野，并無一人”，營造了潔凈空寂的環(huán)境意境；而之前一僧一道與寶玉三人遠去及其所唱“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰與我逝兮，吾誰與從?渺渺茫茫兮，歸彼大荒”之歌則創(chuàng)設(shè)了空靈玄遠的神幻意境氛圍；二者相融相生，化生出空靈潔凈而又極富神幻氣息的濃郁意境?！白匪紝憣?，故渾厚；結(jié)體于虛，故空靈?！?空靈潔凈境界的化生，不僅是因此處描寫而生發(fā)的藝術(shù)效果，亦有賴于之前文本對寶玉在愛情、親情、自我人生追求中沉溺、思索與痛苦的實寫，且因其最終的斷絕塵緣與欲望超拔而更加濃郁?！盁o礙者，見自在，故潔凈?！?只有徹底寂滅自我欲望，才能從根本上超越現(xiàn)實人世的束縛，最終臻至純粹的潔凈境界，此為離世想象型潔凈書寫的核心意旨。這一要義在中國古代小說范疇中的諸多宗教題材與仙佛題材故事中有更為充分的表現(xiàn)。如《喻世明言·張道陵七試趙升》可作進一步明證?！暗谝辉?，辱罵不去；第二試，美色不動心；第三試，見金不??；第四試，見虎不懼；第五試，償絹不吝，被誣不辯；第六試，存心濟物；第七試，舍命從師?！彼^七試，就是檢驗趙升的塵心，“凡入道之人，先要斷除七情?！备鸷樵唬骸皩W仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心?！?可見，寂滅欲望是“返其性情而復其初”?臻至自然潔凈人性的必要條件。然而，“自然和社會對人壓迫與束縛，必然伴隨著反映在思想上的禁錮與奴役”?，人類源于自身的自然屬性與社會屬性的束縛而無法徹底超拔于欲望的牽制與現(xiàn)實環(huán)境的制約，因此難以在現(xiàn)實塵世實現(xiàn)純粹的潔凈。故而，離世想象型潔凈書寫反向映襯出人類在現(xiàn)實塵世追求潔凈境界的無奈境遇，表達了其意欲跳脫現(xiàn)實人間的欲望制約而于想象性時空中臻于潔凈境界的美好訴求。

潔凈欲望及其行為實踐的四種類型是因人類心理氣質(zhì)、人格動機以及存世態(tài)度不同產(chǎn)生的差異性主體選擇而形成的區(qū)別性表現(xiàn)。四者因其內(nèi)在聯(lián)系而具有了虛實正變的邏輯關(guān)聯(lián)，并因此而構(gòu)建了潔凈類型的基本格局。于此，既可細繹人類潔凈審美的個性特征，又可實現(xiàn)對人類潔凈審美的整體性透視。

三、中國古代小說書寫潔凈欲望與行為的方式及其審美生成

潔凈是標示人類生命與社會存在狀態(tài)的重要審美維度，小說文體通過藝術(shù)形象塑造、敘事與繪景表現(xiàn)人類生命與社會存在的現(xiàn)實狀態(tài)與理想追求?；诙叩膬?nèi)在聯(lián)系，中國古代小說作家以集體審美意識與價值判斷審視現(xiàn)實生活，并運施藝術(shù)化創(chuàng)作方法，實現(xiàn)了對潔凈欲望及其行為的形象書寫與生動展示。

(一)類型化潔凈主體塑造及其審美生成

類型化潔凈主體塑造，是指作家將人類的潔凈特質(zhì)集中賦予某一主體性藝術(shù)形象，因而能夠以類型化特征高度展示人類潔凈欲望及其行為的書寫方式。這一書寫方式是潔凈的審美屬性附著于主體形象塑造的必然要求。孟子曾曰：“萬物皆備于我?！?普羅泰戈拉亦曰：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！?因此，人作為衡量世界萬物存在及其價值與審美的重要尺度，是體現(xiàn)潔凈審美的最佳選擇。另一方面，源于完善自性規(guī)避外在制約的內(nèi)在要求，人類如欲進階于潔凈境界就必須提升精神追求并進而踐行知行合一行為。就此意義而言，潔凈具有超拔性審美高度與純粹度，并因此而具有了強烈的象征性。中國古代小說作家對此心領(lǐng)神會，故而以鮮明的創(chuàng)作思維塑造類型化潔凈主體，以期實現(xiàn)對人類潔凈欲望及其行為的審美書寫。

類型化潔凈主體塑造的核心要義在于潔凈審美內(nèi)在蘊含的正向價值取向以及審美訴求與類型化塑造方法的雙向推動與疊加。其中，正向價值取向與審美訴求是意涵內(nèi)核并因其意而生發(fā)出內(nèi)在驅(qū)動力，類型化塑造方法是外在推動力并藉此而強化了意涵內(nèi)核的濃郁詩性?！胺揭灶惥郏镆匀悍?，同牽條屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)?！?由于類型化方法與正向意涵的雙向激發(fā)與強化，潔凈審美生發(fā)出純粹、濃郁、穩(wěn)定、渾融的詩性氣質(zhì)?！耙磺兴囆g(shù)形式的本質(zhì)，都在于它們能傳達某種意義。任何形式都要傳達出一種遠遠超出形式自身的意義?！?當這一詩性氣質(zhì)附著于潔凈主體，便具有了形象的符號化與象征性從而蘊生出意象渾融的審美境界。“符號是人們內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征?！?《儒林外史》中的王冕與虞博士、《水滸傳》中的武松、《紅樓夢》中的妙玉等藝術(shù)形象，之所以得到評點者“不食煙火”“書中第一人，純正無疵”“絕倫超群”“直是天神”“怪潔之癖未免有過”等評價，正是因為作家在塑造其潔凈形象時運施這一書寫方式的結(jié)果?！霸谶@里，符號和意義，形象和主體，思維主體和客體對象完全合一了?！?形象的主體描繪與濃郁的潔凈意涵融合共生，“超以象外，得其環(huán)中”?，人類潔凈欲望及其行為實踐的生動鏡像于此而定格。

(二)凹凸型潔凈敘事及其審美生成

凹凸型潔凈敘事，是指中國古代小說作家以二元對立統(tǒng)一思維審視現(xiàn)實生活與理想追求并運施正反相形手法凸顯人類潔凈欲望及其行為實踐的敘事方式。潔凈與不潔凈相對待而存在，二者雖存過渡性區(qū)域但仍具明確界限。潔凈既是人類植根于現(xiàn)實生活的審美訴求，又因外在環(huán)境的制約與比對而愈加顯明。故而，潔凈因其區(qū)別性存在而凸顯。中國古代小說作家對此具有明確認知，以正反相形的敘事方法彰顯了人類潔凈欲望及其行為實踐的生動鏡像。前文所及之文本及其相應(yīng)的潔凈敘事均可對此作不同程度的印證，現(xiàn)以《儒林外史》為例作代表性說明。

第一回《說楔子敷陳大義 借名流隱括全文》在文本的整體敘事過程中具有舉足輕重的作用與價值。第一，構(gòu)建了以王冕形象為中心的潔凈敘事，表達了順遂自然人性踐行潔凈行為臻至潔凈境界的理想訴求。全書雖以“功名富貴為一篇之骨”?，然而作者卻以“借名流”“說楔子”的方式“隱括全文”“敷陳大義”，因此這一潔凈敘事為文本的整體書寫樹立了凸顯性的中心意旨。第二，“功名富貴四字，是全書第一著眼處”?，作者以濃墨重彩之筆對因追求功名富貴而造成的精神污染、行為卑劣、世風敗壞的丑陋現(xiàn)實社會狀態(tài)作了繁復書寫。楔子以“開口即叫破，卻只輕輕點逗”?的方式引出這一非潔凈敘述并與其形成反差巨大的對比張力。第三，“觀楔子一卷，全書之血脈經(jīng)絡(luò)，無不貫穿玲瓏”?，在楔子中，作者已對潔凈追求與非潔凈的現(xiàn)實社會生活狀態(tài)作了簡要對比性書寫，之后作為主體敘事的非潔凈書寫以及偶一閃現(xiàn)的潔凈敘事及其二者的對比，在楔子中已有濃縮性表現(xiàn)。據(jù)此可以發(fā)明凹凸型潔凈敘事的妙處所在。就文本的整體意涵而言，潔凈追求是作者的宏觀創(chuàng)作命意與文本的核心意旨，故而作為文本的靈魂與指向標可謂其為意之凸；而非潔凈的社會現(xiàn)實狀態(tài)書寫，則因其負面意涵的反向性，可謂其為意之凹。就文本的整體書寫方法及其實際表現(xiàn)而言，非潔凈的社會現(xiàn)實狀態(tài)書寫不僅是文本的主體部分，而且作者還運施了繁復的書寫方法以使其實現(xiàn)生動形象的藝術(shù)效果，因此可謂其為創(chuàng)作方法與實際表現(xiàn)之凸；而潔凈書寫不僅所占篇幅極少且書寫方法與表現(xiàn)亦相對簡潔，故而可謂其為創(chuàng)作方法與表現(xiàn)之凹?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?文本意涵之凹與凸、創(chuàng)作方法及其文本表現(xiàn)之凹與凸以及二者之間凹與凸的動態(tài)雙向激發(fā)與映射，使得人類的潔凈欲望及其行為實踐敘事得到了有效彰顯與生動強化。“反者道之動”?，于凹凸型潔凈敘事正反相形的動態(tài)對比中，既可全面觀照文本敘事的整體形貌，又可抽繹其潔凈敘事的靈魂所在。

(三)映襯性潔凈環(huán)境描寫及其審美生成

“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義。自然界的屬人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在著的；因為只有在社會中，自然界才對人說來是人與人間聯(lián)系的紐帶……只有在社會中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在才成為屬人的存在，而自然界對人說來才成人?！?基于人與自然以及社會的這一內(nèi)在聯(lián)系，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境，都是反映著人的屬性及特征的屬人化環(huán)境。在文學文本中，由于作家創(chuàng)作命意的主觀性融入，環(huán)境描寫的屬人化特征更加顯明。因此，所謂映襯性潔凈環(huán)境描寫是指對具有潔凈特質(zhì)與映襯功能的環(huán)境進行描寫從而展示人類潔凈欲望及其行為的書寫方式。

《西游記》第一回中孫悟空的生存環(huán)境屬于因避免了人類欲望及其行為的侵擾而具有潔凈特質(zhì)的環(huán)境描寫類型。文本首先通過對花果山的五行運演神秘氣息及其神奇靈秀的細部描寫營造了清新靈動、優(yōu)美靜謐的意境氛圍，其后筆勢一轉(zhuǎn)，寫“那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游蜂洞之中。真是山中無甲子，寒盡不知年”。所謂“山中無甲子，寒盡不知年”是因時間刻度消失而與天地萬物共生的自在生命狀態(tài)，其個中緣由則是因為由于沒有人類欲望及其行為的侵擾，故而沒有失序，因此世界天然潔凈而又自然自在地存在。此為想象性潔凈環(huán)境描寫?！堆┰旅贰返谑刂械淖匀画h(huán)境描寫則屬于因現(xiàn)實塵世的欲望及其行為擠壓而生發(fā)的具有潔凈特質(zhì)的環(huán)境描寫?！爱敃r吩咐家人燒湯洗澡后，看日色已將西墜。兩人又在花園中飲了一大壺涼酒，出到莊前，四圍閑玩?！狈彪s世務(wù)與澆薄世風是導致人心迷亂欲望孽生的催化劑，天性自在潔凈的心靈已然蒙蔽了私欲的灰塵。因此，在喧囂與浮躁的長調(diào)中尋求寧靜的心境與心靈的潔凈，就成為人的理想訴求。此時，“但見蒼煙暮靄，鴉雀投林，牧唱樵歌，相和歸去。散步之間，東方早已涌出一輪皓月，此時微風習習，暑氣全消”；“兩人說話之間，那一輪明月已飛上碧霄，照得大地如銀，流光若水”。動與熱的退場，靜與清涼的彌漫，優(yōu)美的自然與靜謐的天地已然創(chuàng)設(shè)出清新自然潔凈優(yōu)美的詩意氛圍。此為現(xiàn)實性潔凈環(huán)境描寫。

想象性與現(xiàn)實性兩種潔凈環(huán)境描寫，形象表明人類只有突破現(xiàn)實時空的制約或者暫時跳脫私欲的牽絆才能臻至潔凈境界?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！?二者作為人類潔凈欲望于環(huán)境投射的映襯性存在，不僅是人類價值尺度的生動體現(xiàn)，而且展示了因差異化主體性選擇而造就的不同審美風貌。于此，既可洞見人類自性的潔凈度與純粹度，又可一窺人與現(xiàn)實環(huán)境的雙向關(guān)系以及人類在這一背景下的無奈現(xiàn)實境遇。

四、中國古代小說書寫潔凈欲望與行為的薄弱性表現(xiàn)及其原因

潔凈不僅是伴隨人類存在的永恒狀語，而且是標示人類現(xiàn)實存在狀態(tài)及其理想訴求的重要維度。就此意義而言，人類的潔凈欲望及其行為應(yīng)是文學的重要書寫內(nèi)容，然而在中國古代小說范疇卻具薄弱性表現(xiàn)。

首先，作品數(shù)量甚少。“凡世界所有之事，小說中無不備有之，即世界所無事，小說中亦無不包有之?！毙≌f因其文體特征，具備細致描繪與生動展示現(xiàn)實世界與人類理想的天然優(yōu)勢。然而，在中國古代小說范疇，書寫人類潔凈欲望及其行為的作品數(shù)量卻極為稀少。其具體表現(xiàn)又可細分為二。第一，以潔凈為宏觀創(chuàng)作命意并體現(xiàn)為文本核心意旨的作品稀少之至。除《儒林外史》以及《三言》《二拍》《聊齋志異》中的極少數(shù)篇章外，幾無作品集中展示對于潔凈的深度書寫。第二，涉及潔凈欲望及其行為描寫的小說文本亦較少。像《水滸傳》《紅樓夢》以及一些宗教題材、愛情題材的小說，雖非以潔凈書寫為核心意旨，但是在敘事或者形象塑造過程中涉及到了潔凈書寫，具備這種潔凈書寫表現(xiàn)的小說篇章數(shù)量與中國古代小說實存的篇章數(shù)量相比，仍然是少之甚少。也就是說，在浩如煙海的中國古代小說領(lǐng)域，潔凈書寫并非中國古代小說描寫的重要內(nèi)容，因此缺乏突出性數(shù)量表現(xiàn)。

其次，缺乏全面與深度書寫。此表現(xiàn)特征并非意在否定中國古代小說對于潔凈欲望及其行為書寫的既有成績。潔凈是反映人類現(xiàn)實存在狀態(tài)與理想訴求具有哲學深度的美學范疇，因此就其書寫的邏輯性建構(gòu)而言，應(yīng)結(jié)合社會現(xiàn)實缺陷的各種表現(xiàn)、人類自性的種種不足及其完善性行為實踐，來表現(xiàn)實然的人類潔凈欲望及其行為實踐在現(xiàn)實世界的無奈境遇及其應(yīng)然的理想境界。雖然前文所及的四種類型表現(xiàn)與三種書寫方式已然展示了中國古代小說之于潔凈欲望及其行為實踐書寫的努力與成績，但是并沒有生動展示人類心靈于現(xiàn)實制約下的潔凈欲望之律動節(jié)奏及其行為實踐的豐富表現(xiàn)，故而距離全面與深度書寫的邏輯要求仍然存有較大距離。也就是說，中國古代小說對于潔凈欲望及其行為的書寫，既沒有做到全面展示，又缺乏揭示深度。

文學文本是作家精神律動與社會生活二元碰觸的審美言語圖式，“必有關(guān)于作者情思邪正也”。因此，中國古代小說之于潔凈欲望及其行為書寫的薄弱性表現(xiàn)，其根源還在于文本的創(chuàng)作者。

首先，是中國古代小說作家之于小說觀念接受而于創(chuàng)作影響的實際表現(xiàn)。清代劉廷璣曾曰：“小說之名雖同，而古今之別則相去天淵?！钡且粋€不容回避的事實是，雖然自唐代小說中的“大道”成分日益增加，小說的重要性及其地位日益受到文人的重視，但是直至清代末期，多數(shù)文人雅士仍然視小說為“小道”，故而要么不作小說要么不在小說中進行“簟研道理務(wù)極幽深”的人生與社會書寫。另外，雖然文學在某種意義上而言是哲學道理的藝術(shù)化書寫，但是二者仍存顯明的現(xiàn)實距離，故而潔凈作為一個標示人類存在狀態(tài)的高深哲學刻度，在中國古代小說中沒有實現(xiàn)全面與深度書寫，也屬中國古代小說觀念及其影響下的作家創(chuàng)作實際的應(yīng)然表現(xiàn)。

其次，中國古代小說作家的群體生命狀態(tài)與潔凈境界尚存顯明距離。自佛教傳入中國，凈土信仰就大行其道，其間雖幾經(jīng)整合與起伏，但亦因此由僧眾而日益浸入民間。凈土信仰的流行，曾經(jīng)在中國古代詩詞文等領(lǐng)域有鮮明體現(xiàn)。如宋代凈土法門盛而梅花尊，“宋人專注于梅花的潔凈不染……他們面對梅花主要不是宣泄感情，而是經(jīng)受洗禮，心靈得到凈化”；再如“南朝山水詩所表現(xiàn)的潔凈之美”亦可“由凈土思想那里找到淵源”，因為“南朝文人具有自覺的反污染意識，懷著懺悔心理與負罪感……對蓮花意象賦予帶有凈土色彩的美學內(nèi)涵”。潔凈的文學書寫，是作家心理趨向與精神境界的文學表現(xiàn)。而中國古代小說作家群體，無論是因為“遠實用而近娛樂”的創(chuàng)作目的，還是為了書寫“孤憤”，抑或出于“刺世”的現(xiàn)實立場，大多不能以寧靜內(nèi)斂的心態(tài)反向?qū)徱暼祟愑臐崈糈呄蚣捌洮F(xiàn)實境遇，故而亦難以臻至對于潔凈欲望的哲學與美學思考之境。也就是說，中國古代小說作家思考的指向性與深刻度決定了其文學書寫的實際表現(xiàn)。

中國古代小說范疇的潔凈欲望及其行為書寫是一項亟需破冰的研究工作。如能基于具有嚴密邏輯性與真實性的資料，充分立足古代小說思潮，有效結(jié)合作家創(chuàng)作動機、文本書寫及其表現(xiàn)進行系統(tǒng)與深度探究，必將能夠開啟中國古代小說研究新的視域并獲得對中國古代小說創(chuàng)作及其生產(chǎn)規(guī)律新的認知。

注釋：

① 韓進廉主編《禪詩一萬首》，河北科學技術(shù)出版社1994年版，第1216頁。

② [漢]王充《論衡·雷虛篇》，《諸子集成》(第五冊)，北京燕山出版社2008年版，第79頁。

③ [明]袁宗道、袁宏道、袁中道《三袁集》，山西古籍出版社2008年版，第45頁。

④ 梁啟超《梁啟超文集》，北京燕山出版社1997年版，第286頁。

⑤ 任訪秋主編《中國近代文學大系1840—1919散文集2》，上海書店1992年版，第347頁。

⑥ 康建強《文學、欲望書寫與審美》，《甘肅社會科學》2015年第5期。

⑦⑧ 田素蘭《袁中郎文學研究》，文史哲出版社1982年版，第218、218頁。

⑨ 胡適《胡適文存》(卷一)，華文出版社2013年版，第6頁。

⑩?[德]馬克思、[英]恩格斯《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社1995年版，第209、537頁。

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