陳曉華

〔摘 要〕徐州是漢文化的發(fā)祥地，這里有著豐富的美術(shù)資源，近現(xiàn)代涌現(xiàn)出了一批富有成就的藝術(shù)大師，1980年代徐州現(xiàn)代美術(shù)開始崛起，產(chǎn)生了許多藝術(shù)群體，如“星期天畫會(huì)”“犀牛畫會(huì)”“黑白創(chuàng)作社”等。1985年舉辦了“徐州現(xiàn)代藝術(shù)展”，展覽作品體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)流，也折射出徐州現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作群體受本土文化滋養(yǎng)下的多元與創(chuàng)新，及其對(duì)待地域民族文化的態(tài)度。

〔關(guān)鍵詞〕徐州；現(xiàn)代藝術(shù)；當(dāng)代藝術(shù)；85美術(shù)新潮；創(chuàng)作群體

一、地緣文化的滋養(yǎng)及其影響

徐州地處我國中東部，歷史上是中國漢文化的發(fā)祥地，古時(shí)稱為彭城，是淮海地區(qū)的中心，獨(dú)特的文化與優(yōu)越的地理環(huán)境成為徐州藝術(shù)發(fā)展的沃土。漢畫像石、漢兵馬俑、漢墓是徐州古代重要的美術(shù)資源，三樣藝術(shù)遺產(chǎn)并稱“漢代三絕”。在20世紀(jì)20年代初期，為促進(jìn)徐州美術(shù)的發(fā)展，眾多徐州藝術(shù)家在一起成立了諸如“銅山書畫研究會(huì)”“集藝書畫社”“東方書畫社”“歐亞藝術(shù)研究會(huì)”等藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)體，徐州也因此培育了優(yōu)良的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境。在此期間徐州地區(qū)涌現(xiàn)出了如張伯英、王子云、劉開渠、李可染、王肇民、朱德群等大批享譽(yù)國內(nèi)外的藝術(shù)大家。 1924年，徐州成立中國最早的私立美術(shù)學(xué)校之一的“徐州私立美術(shù)?？茖W(xué)?！?，培養(yǎng)了大批的美術(shù)人才。這所美術(shù)專業(yè)學(xué)校是由王琴舫、閆詠伯、王繼述、王壽仁、張金石、王子云、蕭龍士7位藝術(shù)家所創(chuàng)辦。這些藝術(shù)家立足傳統(tǒng)，以家鄉(xiāng)文化為依托，創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，形成了以李可染為代表的“彭城畫派”。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放政策的實(shí)行，藝術(shù)家們得以如饑似渴地關(guān)注西方現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)作品及觀念，不斷涌現(xiàn)出的藝術(shù)群體進(jìn)行了大量的模仿試驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐。各種思想觀念進(jìn)行了激烈的碰撞，也使得美術(shù)界在思想上經(jīng)歷了一次大大的沖擊，這就是為后來人們津津樂道的“85美術(shù)新潮”。作為“彭城畫派”精神的延續(xù)，蘇北現(xiàn)代藝術(shù)也在此時(shí)活躍起來，徐州青年藝術(shù)家們也成立各種藝術(shù)團(tuán)體并進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)和展覽。其中以朱振庚、武平人、梁巖、李亞飛、高天民、楊迎生等藝術(shù)家的影響較為突出，他們的藝術(shù)活動(dòng)在全省乃至全國都產(chǎn)生過重大影響，從而被寫進(jìn)中國當(dāng)代藝術(shù)史。這些藝術(shù)家有很多現(xiàn)在還活躍在中國藝術(shù)界。2015年初，在徐州舉辦的由徐州籍藝術(shù)家組成的當(dāng)代藝術(shù)“30人作品展”，匯集了徐州1980年代當(dāng)代藝術(shù)團(tuán)體主要成員的作品，也包含了徐州當(dāng)今年輕藝術(shù)家的作品，整體展現(xiàn)了徐州藝術(shù)家們創(chuàng)作的新面貌。

二、徐州“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”之景觀？？？

中國當(dāng)代藝術(shù)始于85美術(shù)運(yùn)動(dòng)，至今已經(jīng)走過三十多個(gè)年頭。在這三十多年里，中國當(dāng)代藝術(shù)從簡(jiǎn)單的模仿到圖新變革，再到今天大量?jī)?yōu)秀藝術(shù)家涌現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作無比活躍的局面，這里面有很多東西需要反思和總結(jié)，需要回過頭去看看哪些有價(jià)值的現(xiàn)象和作品被我們忽略了，哪些我們重視還不夠，哪些需要重新強(qiáng)調(diào)，并且希望在這種反思中能夠給予中國當(dāng)代藝術(shù)更為積極、更具建設(shè)性的評(píng)價(jià)，梳理出獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)，使之能夠成為全球當(dāng)代藝術(shù)重要的組成部分，并且也希望能夠?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供一個(gè)視角或啟示。

徐州85美術(shù)運(yùn)動(dòng)是中國85美術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，是中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)源地之一，他們最早組織起美術(shù)展覽，在中國當(dāng)代藝術(shù)史上的意義是重大的。然而，徐州85美術(shù)運(yùn)動(dòng)至今仍未受到足夠重視，沒有詳細(xì)而全面的回顧，沒有得到清晰而有力的梳理和總結(jié)，需要重新評(píng)估它的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值。

（一）徐州現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)、文化背景

1980年代是一個(gè)充滿理想的年代，也是中國美術(shù)史中唯一一個(gè)可以用“群體”和“運(yùn)動(dòng)”命名的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家創(chuàng)作群體不同于二十世紀(jì)初的“畫會(huì)”那樣松散，也不同于1990年代畫家村和藝術(shù)區(qū)那樣商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化。這個(gè)時(shí)期形成的藝術(shù)群體有著明確的創(chuàng)作目標(biāo)，一致的藝術(shù)觀和各自的宣言，同時(shí)還有留言本及座談會(huì)等形式的交流互動(dòng)。1980年代的藝術(shù)家雖然不像1990年代的當(dāng)代藝術(shù)家有平臺(tái)有機(jī)會(huì)參與國際藝術(shù)展覽交流，但是隨著西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代，如尼采、薩特、海德格爾等人著作的中文譯本在大陸的傳播，1980年代藝術(shù)家已經(jīng)受到西方哲學(xué)思想的影響，并將其哲學(xué)之思反映在畫面中，藝術(shù)群體更加注重精神層面的交流。1985年是中國當(dāng)代美術(shù)的一個(gè)突變時(shí)期，全國紛涌出現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作群體多達(dá)一百個(gè)，這些藝術(shù)群體是非主流的，他們不僅有活動(dòng)而且有宣言，對(duì)中國藝術(shù)的現(xiàn)代化啟蒙起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。美術(shù)史上把這一時(shí)期的群體活動(dòng)及思想稱為“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。由于從創(chuàng)作方法到思想觀念都對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了很多的批判，并大膽創(chuàng)新，因此這一運(yùn)動(dòng)在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的反響和爭(zhēng)議，并奠定了中國前衛(wèi)藝術(shù)的基本格局。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，徐州的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作群體開始形成并發(fā)展壯大起來。

（二）徐州現(xiàn)代藝術(shù)社團(tuán)群體與“徐州現(xiàn)代藝術(shù)展”

1980年代前后，徐州現(xiàn)代藝術(shù)萌生。1978年10月，由王平、王己一等共十人創(chuàng)建了 “犀牛畫會(huì)”，該畫會(huì)舉辦過如“犀牛畫展”“七青年藝術(shù)展”“徐州當(dāng)代藝術(shù)展”等多次有影響的現(xiàn)代藝術(shù)展覽。1984年“星期天畫會(huì)”成立，成員十人，理事會(huì)由渠巖、武平人、吳以徐、李亞非組成。1985年9月“紅黃藍(lán)藝術(shù)會(huì)”成立，是由彭城大學(xué)藝術(shù)和文學(xué)專業(yè)聯(lián)合成立，加學(xué)生共計(jì)30人，他們以推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展為宗旨。1986年2月“黑白創(chuàng)作社”成立，由呂惠州、王玉林、徐永生、周鐵軍等11位藝術(shù)家組成，他們則宣揚(yáng)“在現(xiàn)代文明的背景下，以凈化的語言高揚(yáng)人本的崇高和健康”。1986年10月“默社”成立，由吳誼龍、閆軍、陳中寅、姚靜等九人組成，“以靜默的力量載負(fù)由過去向現(xiàn)在轉(zhuǎn)化的痛苦過程，使藝術(shù)走向新生”①成為他們的理想。1986年后，徐州青年美術(shù)家群體開始了較大規(guī)模的藝術(shù)大聯(lián)展，如“徐州現(xiàn)代藝術(shù)展”，是由“星期天畫會(huì)”的武平人、渠巖、李亞非、楊迎生、王魯、吳以徐、翁劍青、袁獻(xiàn)民、秦儉等人發(fā)起，參與的有“犀牛畫會(huì)”“紅黃藍(lán)藝術(shù)會(huì)”“黑白創(chuàng)作社”等群體。“犀牛畫會(huì)”成員于1987年1月在徐州舉辦“87行為藝術(shù)活動(dòng)”，有百余名青年藝術(shù)家參加了此次活動(dòng)。他們對(duì)活動(dòng)地的房屋、人物、建筑等進(jìn)行捆扎圖畫和組合，是一次充滿了人本主義色彩的前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)。徐州作為一個(gè)地級(jí)市，其前衛(wèi)藝術(shù)的影響力及其群體規(guī)模都超出了同級(jí)別的城市，這種情況是不多見的，而且還被寫入中國現(xiàn)代美術(shù)史。

（三）多元·本土·再造的作品語言特色與形式追求

“不止在一個(gè)清晨，我們被告知：上帝死了。各種新舊偶像被畫上‘×。如何來拯救自己騷動(dòng)不安的靈魂呢？本屆藝術(shù)展搖搖擺擺的旗幟上寫著‘破壞二字。同時(shí)，我們被一些不可理喻的欲望驅(qū)使著，硬著頭皮向前走去，以期找到一個(gè)新的上帝，撫摸他美麗的臉，然后開槍打死他。”②從1985年的“徐州現(xiàn)代藝術(shù)展”這段展覽前言可以看出，徐州現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作群體的創(chuàng)作理念帶有反文化色彩，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性。展覽形式多樣，大體分為油畫、雕塑、裝置三大塊。作品風(fēng)格也是多樣的，有具象也有抽象的。如渠巖的油畫以宗教為主題，他的油畫《在我來之前都是罪人》畫幅尺寸巨大，表現(xiàn)了基督教、道教和佛教的內(nèi)容，造型運(yùn)用了夸張變形的手法，色彩是對(duì)比強(qiáng)烈的紅橙和藍(lán)紫色，這些因素組成了一個(gè)極富裝飾風(fēng)和荒誕意味的畫面，完全異于傳統(tǒng)宗教題材油畫和壁畫的神圣肅穆感。李亞非的作品《失樂園之后》，畫面是勞申伯式的拼貼繪畫，女人體采用具象手法描繪，背景運(yùn)用報(bào)紙進(jìn)行拼貼處理，潑濺式的濃郁色彩搭配其間，整幅作品帶有一種躁烈和血腥味道。他的《快樂酒吧》《城市生活》等作品運(yùn)用表現(xiàn)的手法表達(dá)了對(duì)生活的所見所思。王魯?shù)挠彤嬜髌芬燥L(fēng)景、人物為主，風(fēng)景充滿個(gè)人主觀色彩的意象表達(dá)，為我們展現(xiàn)了一個(gè)富有詩意的場(chǎng)景，人物畫以古裝人物為表現(xiàn)對(duì)象，造型有漢畫像的意象古樸之美，極具東方精神。翁劍青的油畫借鑒立體派的表現(xiàn)手法，色彩艷麗，造型質(zhì)樸。吳以徐、高天民、袁獻(xiàn)民的創(chuàng)作以風(fēng)景作為主要表現(xiàn)主題，作品風(fēng)格受到野獸派、表現(xiàn)主義的影響，畫面是抽象、半抽象的。史棣華的雕塑作品是用陶土作的浮雕系列，如《盾牌》《牧馬人》等作品，造型元素運(yùn)用了原始圖騰符號(hào)，作品風(fēng)格抽象粗獷，顯示出對(duì)人類童年萬物有靈的迷蒙意識(shí)之追憶。楊迎生的系列油畫作品采用具象表現(xiàn)手法，畫面充滿超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)幻色彩，例如作品《輪子》，作者通過反復(fù)出現(xiàn)的各種形態(tài)的輪子，配以空曠的大漠，昏黃光源下景物的投影，表達(dá)對(duì)于歷史與文明形而上的沉思。武平人是這次展覽中最具達(dá)達(dá)精神的一位，畫布、實(shí)物、印刷品，多種材料語素錯(cuò)綜交織在一起，沒有制約畫面的整體框架，他的裝置作品《歷史摩擦系列》，畫面結(jié)構(gòu)看起來是雜亂無章的，滿臉血污的米開朗琪羅雕像，破舊的線圈、鐵桶，與蒙娜麗莎畫像組合在一起極具視覺張力，作者在這種近于游戲的創(chuàng)作過程中追求身心絕對(duì)自由的愉悅境界，將一種野性的創(chuàng)作原動(dòng)力傳達(dá)給觀者。徐州85新潮當(dāng)代藝術(shù)家雖運(yùn)用了多元的創(chuàng)作媒介與手段去表達(dá)藝術(shù)觀念，但這次展覽總體上又有某些一致的特點(diǎn)，如同展覽宣言所表達(dá)的一般，是傾向于原始、本能、表現(xiàn)、荒誕的。

四、徐州85美術(shù)新潮運(yùn)動(dòng)的影響及意義

徐州豐富的美術(shù)資源和悠久的歷史文化成為一種無形的力量與源泉滋養(yǎng)著一輩輩徐州藝術(shù)家，使得徐州美術(shù)從漢代到現(xiàn)代呈現(xiàn)出一脈相承的樸實(shí)厚重、雄強(qiáng)正氣的藝術(shù)氣質(zhì)。徐州人在對(duì)藝術(shù)的追求上也是秉承著漢代張騫出使西域這種不屈不撓的積極進(jìn)取精神，骨子里有一種正氣，追求自由，敢于挑戰(zhàn)，這種精神不僅反映在李可染、王子云、王肇民、朱德群等藝術(shù)大師的作品與藝術(shù)歷程中，同樣成為徐州現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作群體的特征。徐州85新潮當(dāng)代藝術(shù)家雖運(yùn)用了多元的創(chuàng)作媒介與手段去表達(dá)藝術(shù)觀念，但總體上傾向于原始、本能、表現(xiàn)、荒誕的藝術(shù)風(fēng)格，是“彭城畫派”繪畫精神的延續(xù)，體現(xiàn)了人本主義的新價(jià)值觀。

藝術(shù)是人類的一種精神活動(dòng)，也是人類自身存在的一種體驗(yàn)，不同的區(qū)域環(huán)境，不同的文化價(jià)值觀，都會(huì)造成人類之間對(duì)藝術(shù)的理解與體驗(yàn)千差萬別。不同的當(dāng)代藝術(shù)的核心價(jià)值體現(xiàn)在思維的個(gè)人智慧，是一種對(duì)既有形式符號(hào)的綜合與利用。藝術(shù)家們立足本土，越來越關(guān)注作品的精神價(jià)值與文化意義，隨著這種展覽的舉行，徐州區(qū)域性價(jià)值也將會(huì)得到更大的提升。 我們生活在當(dāng)代，當(dāng)代人面對(duì)的各種問題與我們的關(guān)聯(lián)更加緊密，當(dāng)代藝術(shù)的理性色彩和精英化姿態(tài)使當(dāng)代藝術(shù)在很大程度上與大眾的理解力之間存在一定的距離，然而社會(huì)的進(jìn)步又離不開理性反思，這與人類向真、向善、向美的理想目標(biāo)是一致的。徐州85當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)流，具有鮮明的地域文化特色，是中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史中不同于其他地區(qū)的重要組成部分。

注 釋：

①朱天杰主編.漢風(fēng)墨韻——李可染暨“彭城畫派”美術(shù)作品晉京展作品文獻(xiàn)集[M].2014

②高銘潞主編.85美術(shù)運(yùn)動(dòng)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008

本文為徐州市社科重點(diǎn)項(xiàng)目《徐州現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作群體研究》論文成果。項(xiàng)目編號(hào)15XSZ-015