張茹

摘 要：中國書法是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演變，發(fā)展至今，流派紛呈，創(chuàng)作格局也日益多元化。伴隨著社會和時代的發(fā)展，書法逐漸擺脫了實用性的制約和束縛，走上了體現(xiàn)美學(xué)意義和價值的藝術(shù)發(fā)展道路，在傳統(tǒng)文化復(fù)興的影響下，更是掀起了書法藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的熱潮?，F(xiàn)如今，社會和經(jīng)濟的快速良好發(fā)展使得人們的生活品質(zhì)有了質(zhì)的飛躍，人們逐漸不再僅僅滿足于物質(zhì)方面的追求，對于精神文化也有了越來越高的追求，在這樣的時代發(fā)展背景下，人們對于書法藝術(shù)也有了越來越多的關(guān)注和青睞，這為當(dāng)代書法創(chuàng)作創(chuàng)造了良好的發(fā)展契機，當(dāng)代書法創(chuàng)作也進入了快速發(fā)展時期。

關(guān)鍵詞：書法創(chuàng)作;當(dāng)代;魏碑書風(fēng)

中國書法藝術(shù)具有悠久的歷史和鮮明的民族特色，蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵，是幾千年來中華民族智慧的結(jié)晶，是我們中華民族寶貴的文化和精神財富，中國書法舉世聞名，在一定程度上也是世界藝術(shù)的瑰寶。書法在長期的積累和沉淀中不斷發(fā)展，在世代更替以及一代又一代人的傳承和發(fā)揚中不斷創(chuàng)新，發(fā)展至今，中國書法藝術(shù)彰顯出了強大的生命力。

一、魏碑書風(fēng)對當(dāng)代書法創(chuàng)作的影響

魏碑具有雄強質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)代書法創(chuàng)作對于魏碑書風(fēng)的熱衷和青睞在一定意義上是一種風(fēng)尚、一種潮流。書法家在書法創(chuàng)作的道路上不斷的探索和創(chuàng)新，不但是為了探尋獨具一格的書風(fēng)面貌，也是在繼承的基礎(chǔ)上更好地創(chuàng)新并實現(xiàn)實現(xiàn)自我個性的發(fā)展。現(xiàn)如今，書法創(chuàng)作進入了快速、繁榮發(fā)展時期，魏碑書法在創(chuàng)作空間方面具有顯著的優(yōu)越性，自由的創(chuàng)作空間使創(chuàng)作者可以充分發(fā)揮出自身的能動性，展現(xiàn)出其書法創(chuàng)作的價值，越來越多的當(dāng)代書法家經(jīng)過對于魏碑書法不斷探索，在繼承、吸收和借鑒其精華的基礎(chǔ)上形成了個性化的書法風(fēng)格面貌。因此，魏碑書風(fēng)也受到了越來越多書法家的關(guān)注和重視，并成為他們研習(xí)的重要對象。北魏墓志書法作品是魏碑碑刻作品的典型代表，其遺存豐富，形式多樣，瑰麗多姿，美不勝收，許多優(yōu)秀的墓志作品不但被很多的書法家研習(xí)，也是廣大書法愛好者臨摹取法的范本。墓志書法風(fēng)格多樣而獨特，體態(tài)多變，蘊含著濃郁的時代特色，具有獨特的審美價值和美學(xué)魅力，很多墓志在面世之后便受到了大量的書法愛好者的喜愛和青睞，并成為了其臨摹和學(xué)習(xí)的對象。北魏墓志書法在地域喪葬制度和時代書風(fēng)的影響下，存在著風(fēng)格雷同的問題，另外，其還存在著書寫習(xí)氣的問題，在莊重肅穆的書寫與形式的制約下，其難以較好地將書法的情趣和個性完美表現(xiàn)出來。除此之外，墓志書法在筆情墨意的表現(xiàn)方面也存在著一定的缺陷，這主要是因為碑刻中的用刀和書寫中的用筆存在著很大的差異性，如果書寫者不具備高超的刻工技藝就很容易出現(xiàn)書法的變形走樣，甚至是錯誤。雖然魏碑碑刻作品眾多，形式多樣，具有重要的價值，但是在書法創(chuàng)作者創(chuàng)作水平和刻工水平的影響下，其在藝術(shù)性和書法質(zhì)量方面依然存在著參差不齊的問題，精美和粗糙并存，糟粕與精華并存，對此我們要對其有相對清晰的認(rèn)識。原生態(tài)的質(zhì)樸美是魏碑碑刻作品所具有的獨特的審美特征，這與當(dāng)代書法家所在書法創(chuàng)作中所追求的求新、求異的審美情趣相契合，很多當(dāng)代書法家對于魏碑碑刻作品的研習(xí)都是以對魏碑書法藝術(shù)的審美取法的甄別、規(guī)律探尋為基礎(chǔ)的，他們有所選擇地進行取法學(xué)習(xí)，進而促進自身書法創(chuàng)作的創(chuàng)新。書法愛好者在對魏碑碑刻作品的臨習(xí)中也要深入思考，在對于其書法精神和書寫原理有相對深入的認(rèn)識的同時，也要結(jié)合自身實際的筆力技巧和能力對碑刻書風(fēng)進行合理的選擇，進而提升臨習(xí)的效果，促進自身書法創(chuàng)作水平和能力的提升。

二、當(dāng)代書法創(chuàng)作情感缺失的原因

（一）文化的缺失

當(dāng)代書法創(chuàng)作文化的缺失已經(jīng)成為了不爭的事實，情感在文化的滋養(yǎng)下會更加細膩和豐富，當(dāng)今書壇文化貧乏的現(xiàn)象依然存在。許多書法創(chuàng)作者注重書法創(chuàng)作技巧的訓(xùn)練和培養(yǎng)，卻對于自身的學(xué)養(yǎng)缺乏應(yīng)有的重視，不能將學(xué)養(yǎng)與技法的培養(yǎng)和提升放到同樣的位置上，促進其共同進步。究其原因，主要是因為技法的培養(yǎng)和提升是可以在相對較短的時間內(nèi)實現(xiàn)的，而學(xué)養(yǎng)卻是需要經(jīng)過長期的歷練學(xué)習(xí)以及不斷積累、沉淀才能逐漸形成的。因此，很多書法創(chuàng)作者雖然可以掌握高超的書法創(chuàng)作技巧，也可以書寫出外表華麗的文字，卻難以創(chuàng)作出具有情感內(nèi)涵的、真正意義上的書法藝術(shù)。

（二）當(dāng)代書法創(chuàng)作情感實踐和研究缺乏

中國書法經(jīng)過上千年的發(fā)展已漸臻成熟，也已經(jīng)形成了基本的書體書風(fēng)，同時書體書風(fēng)中所蘊含的思想和情感也逐漸顯現(xiàn)。伴隨著社會和時代的發(fā)展，人們對于漢字結(jié)構(gòu)與筆畫所蘊含的情感內(nèi)涵也有了越來越深入的認(rèn)識和了解，王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》、顏真卿創(chuàng)作的《祭侄季明文稿》以及蘇軾創(chuàng)作的《黃州寒食帖》這天下三大行書是中國書法史上的情感肆意汪洋的巔峰之作，其中《祭侄季明文稿》更一篇是“震悼心顏”的書法的情感圖譜。古代書法家在創(chuàng)作中注重情感和內(nèi)容主題的統(tǒng)一，進而創(chuàng)作出了具有深厚情感內(nèi)涵的經(jīng)典書法作品。但是在當(dāng)代書法創(chuàng)作中創(chuàng)作者過于注重傳統(tǒng)的形式表現(xiàn)，忽略了情感的介入，書法創(chuàng)作中情感與內(nèi)容主題相統(tǒng)一的審美意識相對缺乏，也缺少對于當(dāng)代書法創(chuàng)作情感的實踐和研究，這就在一定程度上造成了當(dāng)代書法創(chuàng)作情感的缺失。

（三）書法審美發(fā)展滯后

書法藝術(shù)作為造型藝術(shù)的重要組成部分，在創(chuàng)作中追求“以形傳神，神形兼?zhèn)洹?，歷代書法家在創(chuàng)作中也尤其注重書法的神彩和韻味，強調(diào)以筆墨處的漢字形體為載體進行傳情達意，這就在一定程度上影響著書法審美的發(fā)展，使書法審美的發(fā)展存在著極大的局限性。書法創(chuàng)作者的情感是以一種相對自由的形式發(fā)揮和展現(xiàn)的，書法審美發(fā)展的滯后性也使書法形式美與內(nèi)容美在審美要求方面難以較好地達到統(tǒng)一，造成當(dāng)代書法創(chuàng)作情感的缺失。部分書法家雖然具有澎湃激昂的情感，但是秀麗的書寫形式與平和的主題內(nèi)容都不能與其情感相契合，難以將自身真實的思想情感融入到書法創(chuàng)作中，書法形式和情感相對立，書法形式美與內(nèi)容美也難以統(tǒng)一，這在一定程度上體現(xiàn)出了當(dāng)代書法審美發(fā)展的滯后性。

三、當(dāng)代書法創(chuàng)作的反思

魏碑書風(fēng)對于當(dāng)代書法創(chuàng)作具有重要的影響，許多優(yōu)秀的魏碑碑刻作品都是值得當(dāng)代書法創(chuàng)作借鑒、學(xué)習(xí)和取法的精華，近年來，對于魏碑書風(fēng)的熱衷和青睞已經(jīng)形成了一種潮流，也掀起了學(xué)習(xí)的浪潮。但是，在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，無論是書法家，還是書法愛好者，在對于魏碑的學(xué)習(xí)中都存在著淺俗的浮躁心理，對其的學(xué)習(xí)僅僅停留于表面，對于魏碑書法的內(nèi)在精神和筆法原理缺乏深入的了解，自然也難以汲取其精華，偏離了繼承與創(chuàng)新的書法創(chuàng)作道路，給當(dāng)代書法創(chuàng)作風(fēng)氣帶來了極大的影響。因此，當(dāng)代書法創(chuàng)作要進行深刻的反思，要端正對于魏碑學(xué)習(xí)的態(tài)度，在對其進行深入理論研究的基礎(chǔ)上汲取營養(yǎng)和精華，進而促進當(dāng)代書法創(chuàng)作的創(chuàng)新。魏碑碑刻作品精華與糟粕并存，在一定程度上也會使效法魏碑的當(dāng)代書法練習(xí)者產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，其在書法創(chuàng)作中過于注重變形，將漢字寫得支離破碎、東倒西歪，書法創(chuàng)作毫無學(xué)養(yǎng)和氣格可言。因此，當(dāng)代書法創(chuàng)作要求書法愛好者、練習(xí)者要在有所鑒別的基礎(chǔ)上效法魏碑書風(fēng)，自己對其要有相對清晰、獨立的認(rèn)識和了解，學(xué)習(xí)不是簡單盲從，也不是機械照搬，要以鑒別為前提，并在此基礎(chǔ)上汲取精華，使其風(fēng)格特點、美學(xué)特征可以在當(dāng)代書法創(chuàng)作中得到轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)。

在一些書法展事中，我們往往會被當(dāng)代書法作品中技術(shù)純熟、靈動的線條所震撼，但是卻不能感受到情感的顫動。當(dāng)代書法創(chuàng)作中筆情墨意的表現(xiàn)缺乏，筆墨中缺少情感律動的氣息，情感的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代書法創(chuàng)作發(fā)展中存在的現(xiàn)實問題，值得我們深入思考。伴隨著時代和科技的快速發(fā)展，書法作為我們中國獨具特色的藝術(shù)形式也逐漸職業(yè)化，甚至在一定程度也呈現(xiàn)出邊緣化、專業(yè)化的發(fā)展趨勢。在現(xiàn)代社會，技術(shù)至上的理念甚囂塵上，給當(dāng)代書法創(chuàng)作帶來了極大的影響，使當(dāng)代書法創(chuàng)作逐漸淪為了純技術(shù)性的操作和表演，成為了一種自以為是的文化“炫技”，以致于當(dāng)代許多的書法展覽、書法大賽等也淪為了書家“炫技”的舞臺和展示自身獨特技術(shù)的場所。殊不知，情感歷來是書法創(chuàng)作的源動力。即使一名書法家掌握扎實、精致純熟的書法創(chuàng)作技巧，具有深厚的書法功底，但是在書法創(chuàng)作缺少情感的融入和滲透，那么所創(chuàng)作出來的作品也僅僅只是在視覺表現(xiàn)上產(chǎn)生一定的刺激，可以暫時俘獲受眾的眼球，吸引受眾注意力，讓受眾看到作品華麗的技巧，卻難以引發(fā)受眾的情感共鳴，缺少了情感和思想的書法創(chuàng)作自然也難以產(chǎn)生打動人的力量。情感是自然的迸發(fā)與宣泄，是書法創(chuàng)作中重要的藝術(shù)力量，只有在書法創(chuàng)作中融入真摯的情感才能使創(chuàng)作出來的書法作品可以更好地打動人心，才能完美展現(xiàn)和表達出書法藝術(shù)所具有的無限魅力。在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，無論我們怎樣對經(jīng)典書法作品進行反復(fù)的臨摹和學(xué)習(xí)，也難以獲得身臨其境的心理感受，感同身受更是無從談起，在書法的臨寫中也無法表達出原作者真實的思想情感。因此，無論任何藝術(shù)，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中都要盡可能地融入真實的情感，只有這樣才能使作品在展現(xiàn)華麗技巧的同時展現(xiàn)出深厚的情感內(nèi)涵，更好地引發(fā)受眾的情感共鳴，獲得受眾的青睞和喜愛。

四、結(jié)語

魏碑碑刻書法是中國書法史的重要組成部分，在一定意義上也展現(xiàn)著中國書法史的發(fā)展歷程，對于當(dāng)代書法創(chuàng)作具有重要的影響，受到了書法家以及廣大書法愛好者極大的推崇和挖掘。因此，我們在當(dāng)代書法創(chuàng)作中要注重對于魏碑書風(fēng)的繼承和學(xué)習(xí)，在兼收并蓄中實現(xiàn)當(dāng)代書法創(chuàng)作的創(chuàng)新，進而在新時期創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的書法精品力作。歌唱家只有在歌唱過程中充分融入情感才能唱出心聲，引發(fā)受眾情感共鳴，表演藝術(shù)家只有在表演過程中充分融入真情實感才能呈現(xiàn)出聲情并茂的演出效果，進而獲得受眾的關(guān)注和青睞。情感是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂所在，書法作為一門獨特的造型藝術(shù)，具有詩與畫的韻味和美感，具有舞蹈與音樂的節(jié)奏和旋律。書法創(chuàng)作者在新時期的創(chuàng)作中也要注重自身文化素養(yǎng)的提升，注重書法創(chuàng)作形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一，在書法創(chuàng)作中融入真情實感，進而創(chuàng)作出更多具有情感內(nèi)涵的優(yōu)秀書法作品。

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作者單位：

太原師范學(xué)院