印尼巴厘島舞蹈表演研究

徐淳

摘 要：南緯八度的金色日落，一望無際的金色沙灘，巴厘島作為國際旅游城市被人們廣為認(rèn)知。同樣，它的藝術(shù)造詣也聞名遐邇。文章對巴厘島傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行剖析，從舞蹈表現(xiàn)形式、編排內(nèi)容和舞蹈的分類、宗教、音樂、服裝等方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，并結(jié)合考察地點(diǎn)和所見所聞提出舞蹈行業(yè)傳承和發(fā)展的相關(guān)問題和思考。

關(guān)鍵詞：舞蹈表演;巴厘島印度教;巴厘島

印度尼西亞巴厘島是亞洲熱帶欠發(fā)達(dá)地區(qū)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化保留度非常高，同時(shí)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)純樸熱情，是一個(gè)文化之旅的極佳選擇。筆者于2018年7月20日至8月20日期間赴印度尼西亞巴厘島，采用參與式觀察法在Pasraman Gurukula Bangli學(xué)校進(jìn)行為期一個(gè)月的考察學(xué)習(xí)，期間遇上印度尼西亞國慶節(jié)（8月17日），有幸參加當(dāng)?shù)貜R宇儀式，并收集相關(guān)資料。

一、考察學(xué)校簡介

Pasrasman Gulukula Bangli是巴厘島政府資助的最大的一所孤兒學(xué)校，學(xué)校涵蓋了小學(xué)至高中課程，學(xué)校占地廣，學(xué)生有電腦房圖書館以及有機(jī)植物園。之所以選擇政府資助型公立學(xué)校作為調(diào)查對象，是因?yàn)閷W(xué)校規(guī)模大，涉及學(xué)生廣，年齡跨度大（6～18歲），方便調(diào)查研究，此外可方便與我國中小學(xué)課程進(jìn)行區(qū)別，重點(diǎn)調(diào)查研究校園內(nèi)傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)習(xí)以及其對孩子們發(fā)展帶來的影響。

我國中小學(xué)舞蹈教育形式多樣，例如：舞蹈欣賞、情境教學(xué)、身體動(dòng)作開發(fā)、舞蹈組合教學(xué)，在完成小學(xué)基礎(chǔ)教育后，舞蹈教育分流為專業(yè)班和業(yè)余班，校園舞蹈教育理論以音樂課的形式出現(xiàn)，實(shí)踐以體育課、課間廣播操等為主，素質(zhì)教育則以課外興趣班和輔修班的形式出現(xiàn)，來幫助培養(yǎng)孩子鑒賞能力、個(gè)人修養(yǎng)、思維能力和方式，提高孩子身體素質(zhì)，促進(jìn)孩子人格全面發(fā)展。對于巴厘島的孩子們來說，舞蹈也是她們喜愛的“必修課”之一，他們每天除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程外，清晨和傍晚會(huì)投入4～5小時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古典舞蹈或者瑜伽和冥想課程。

二、巴厘島舞蹈分類以及服裝與音樂

印尼民族能歌善舞，根據(jù)《努山塔拉百科全書》（1989）記載，其舞蹈大致分為交際舞、迎賓舞、宗教舞、英雄舞、宮廷舞、歡樂舞和其他民間小舞種。在巴厘島的這所學(xué)校，筆者觀看的第一場舞蹈演出是黎弓舞，中間有插入戲劇、皮影等元素，伴奏為甘美蘭。舞蹈演員都是在校學(xué)生，以女性為主，也有男性角色，女性身穿絲綢和扎染服裝，色調(diào)鮮明和艷麗。與平常生活的服裝不同，女生用kebaya，男生用襯衫，男女都用一條長songket布料做成的kamben從腰部圍住，長到膝蓋或腳面。根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼?，已婚的婦女會(huì)穿帶金繡線樣式的紗籠，就如同傳統(tǒng)朝鮮婦女婚后會(huì)把長發(fā)高高盤于腦后一樣。臉上的妝容相當(dāng)浮夸，受當(dāng)?shù)貜R宇建筑和宗教的影響，眼影大多為紅、黃、藍(lán)三色同時(shí)使用，更有甚者用黑色油彩涂抹臉上，他們面部表情相對單一，安詳沉靜，眉頭緊鎖，形成了高度程式化的語言。舞蹈中特征最典型的就是他們在舞蹈時(shí)候的閃閃發(fā)光的雙眼和微顫的雙手，舞者或半蹲，或直立，腰臀大幅度彎曲，頭部自由擺動(dòng)，眼睛左顧右盼，靈動(dòng)傳神。手指隨著音樂不斷顫動(dòng)，或右手拿扇，左手比劃“四”的手指左右小幅度顫動(dòng)，情感則也從手腕、手指指尖中流露，細(xì)膩委婉，緩慢典雅，富有詩意。

此外，筆者有幸在當(dāng)?shù)貜R宇里欣賞了傳統(tǒng)巴厘面具舞蹈。面具不僅僅是巴厘的一種人文景觀，其描繪的圖案我們通?？梢栽趶R宇周圍壁畫上、大門的建筑設(shè)計(jì)以及手工藝品上看到。從很大程度上講，戴著面具的舞者被神靈控制著，巴厘人會(huì)認(rèn)為這是神權(quán)控制強(qiáng)有力的標(biāo)志。宗教是巴厘藝術(shù)的靈感源泉，祭祀、拜神儀式中各種面具舞蹈的表達(dá)是對天神的崇拜和對自然熱愛的激情。

除了我們所觀看的黎弓舞和面具舞以外，巴厘島舞蹈種類還有克差舞、桑揚(yáng)舞、凱卡克舞和勇士舞巴瑞斯等等。勇士舞巴瑞斯是黎弓舞男性版本，而克差舞則是男子群舞，由成年男子或男孩組成，他們一邊跳舞一邊吟唱，模仿猴群，慢慢進(jìn)入與神靈溝通的狀態(tài)（表1）。

甘美蘭作為印度尼西亞歷史最悠久且至今仍在沿用的民族音樂形式，欣賞它是這次傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)之旅中不可或缺且非常珍貴的經(jīng)歷。甘美蘭音樂分為兩種音階：斯侖特羅和培羅格，前者是五音階，后者是七音階。在儀式開始之前他們會(huì)雙手合十在胸前或者眉心，大聲念出“OM SWASTYASTU”意為“god blessing us”，儀式結(jié)束時(shí)也會(huì)大聲祈禱“OM SHANTI SHANTI SHANTI OM”。學(xué)校用樂器的男生居多，舞蹈者女生居多，但也有女生學(xué)習(xí)樂器，男生配合舞蹈。甘美蘭樂器的組成結(jié)構(gòu)如圖二所示。

最值得關(guān)注的是，筆者去詢問當(dāng)?shù)亟邮軅鹘y(tǒng)舞蹈訓(xùn)練超過30年及以上的舞者，為什么每次演出的時(shí)間偏長且動(dòng)作不規(guī)定，節(jié)奏也不固定時(shí)，他們說其實(shí)舞段當(dāng)中也存在即興編舞部分：由舞者用動(dòng)作提示音樂演奏者，從而使他們知道哪個(gè)部分怎樣演奏以及何時(shí)演奏。最吸引人也是最精彩的部分是舞者和音樂演奏者的高度默契配合，他們甚至知道以什么速度來演奏以及何時(shí)停止，除了每天重復(fù)的練習(xí)外更重要的是氣場的磨合，就像如今我們每天在練功房里不辭辛苦為我們彈奏鋼琴的鋼伴老師。舞者會(huì)根據(jù)一系列動(dòng)作指示并引導(dǎo)音樂演奏者演奏應(yīng)達(dá)到某種程度，舞者也會(huì)根據(jù)速度快慢以及關(guān)鍵節(jié)奏點(diǎn)調(diào)整動(dòng)作達(dá)到最美瞬間。因此整個(gè)演出時(shí)間超長且常常不確定，一場演出經(jīng)常大約一個(gè)半小時(shí)。除了舞蹈，每年巴厘島會(huì)有瑜伽節(jié)，在每年四月由烏布瑜伽谷倉者主辦，后也延伸出講習(xí)班和音樂會(huì)。

三、巴厘島印度教

巴厘島是印度尼西亞唯一信奉印度教的地區(qū)，教徒約占印度尼西亞總?cè)丝?.5%，將印度教義同當(dāng)?shù)匚幕惋L(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，形成了自己獨(dú)特的宗教特點(diǎn)。當(dāng)?shù)貜R宇眾多，最雄偉的當(dāng)屬缽薩給，這是巴厘印度教的中心發(fā)源地，廟宇中樹立著眾神像，姿態(tài)各異，古怪稀奇，讓人心生敬畏之感。歐建平老師曾在《世界舞蹈史》中提及道：唯有在印度教中，跳舞被當(dāng)作是創(chuàng)造世界的根本途徑……世界是梵天大神踏著舞步創(chuàng)造出來的，因而在印度教中有108位神像，個(gè)個(gè)都是手舞足蹈。他們信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大主神，具有多神崇拜、善惡觀、方位尊卑觀等。

人類學(xué)學(xué)者對巴厘島的薩滿教有所研究，當(dāng)然，在各個(gè)地區(qū)不同的社會(huì)時(shí)期以及社會(huì)分層形態(tài)的投射下，薩滿教對其社會(huì)群體的服務(wù)方向以及在社會(huì)中所扮演的角色，受當(dāng)朝統(tǒng)治階級的掌控而靈活適應(yīng)變通，以神靈附體表現(xiàn)的傳統(tǒng)薩滿教，并非帝王需要的信仰象征。他需要與迷幻宗教分離，并以制度化手段來維護(hù)統(tǒng)治權(quán)力。在薩滿教的信仰體系中，宇宙觀、靈魂觀和神靈觀為基本部分，三者共同構(gòu)成了薩滿教的信仰世界。其中，“三界”的宇宙觀，在很多文學(xué)作品和影視作品中都有體現(xiàn)，例如《西游記》。萬物皆有靈的神靈觀，則是巴厘人民對于神靈都會(huì)以崇敬態(tài)度對待，以免遭到神靈的處罰或者報(bào)復(fù)。他們敬仰的神靈有海神、山神、太陽神、月亮神等等。筆者也在閑暇之余去參觀了很多景點(diǎn)，例如巴厘島的海神廟、水神廟、母神廟和圣泉寺等。

四、學(xué)習(xí)中的問題及思考

近年來出現(xiàn)了很多行業(yè)保衛(wèi)戰(zhàn)，例如二人轉(zhuǎn)、相聲、昆曲等曾瀕臨危機(jī)，很多人曾身先士卒，在各自文化藝術(shù)領(lǐng)域不景氣時(shí)率先行動(dòng)，并且逐步建立了自己的產(chǎn)品流水線和產(chǎn)業(yè)鏈。這引得我們思考另一個(gè)問題，如同傳媒行業(yè)一直在思考的問題一樣，怎樣讓我們的某種藝術(shù)或文化一直傳承下去，靠作品？傳播媒介？還是人的迭代升級？千年前的詩詞歌賦如今還時(shí)常在耳畔響起，千年前的商業(yè)經(jīng)濟(jì)碧瓦朱甍現(xiàn)在又在哪里？在這次對巴厘島舞蹈表演的考察中筆者找到了讓自己能信服的解釋：每個(gè)巴厘島人都是天生的藝術(shù)家，很多舞者都是自然而舞，為了敬神而舞，為自己愉快而舞。很多女孩從5歲就開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古典舞蹈，這已是她們生活的一部分。在這個(gè)學(xué)校待了近一個(gè)月，與他們在一起同吃同住同學(xué)習(xí)，筆者感受到人性當(dāng)中最真的那種質(zhì)樸和純真，或許是他們真的沒有離開過這個(gè)地方，祖祖輩輩一直生活在這里，或是沒有機(jī)會(huì)和能力去探索外面的世界，孩子們都很好學(xué)，也很熱情，除了每天的正常課程以外，每日清晨和傍晚都要進(jìn)行宗教舞蹈和音樂的學(xué)習(xí)。老師和學(xué)生還要進(jìn)行勞作，他們在勞作中舞蹈和歌唱，把舞蹈徹底地融入生活。因此巴厘島舞蹈也具有同東方稻作民族共有的特點(diǎn)：祥和、穩(wěn)重和圓柔流暢。

統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)制度化和規(guī)范化的標(biāo)志，但同時(shí)在一定程度上也泯滅了多樣性的發(fā)展，如民間舞蹈的多樣性，會(huì)受社會(huì)主流價(jià)值觀或觀眾審美的影響而變化，正在走向趨同的道路。讓豐富燦爛的文化源遠(yuǎn)流長，并形成各自獨(dú)特的民族性格和多姿多彩的文化是我們正在努力的方向?；貧w民族最本真最質(zhì)樸的東西，巴厘島人民是靠著一代又一代的傳承，將古老的民間文化宗教信仰保存下來，用舞蹈的形式，讓我們看到這么豐富而燦爛的藝術(shù)文化。

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作者單位：

四川大學(xué)