李商隱詩(shī)中的蓬萊意象

王莎莎

摘 要：李商隱曾有學(xué)道經(jīng)歷，熟悉蓬萊這一帶有道教色彩的意象，曾多次在詩(shī)中加以運(yùn)用。李商隱用蓬萊意象展現(xiàn)學(xué)道體驗(yàn)及對(duì)道教的態(tài)度，用這一意象象征自己的愛情生活，同時(shí)也以此比喻自己的人生經(jīng)歷。李商隱蓬萊意象的運(yùn)用，既順應(yīng)了唐朝時(shí)將這一意象具體化、現(xiàn)實(shí)化的趨勢(shì)，同時(shí)也為蓬萊意象的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李商隱;蓬萊意象;仙境

“蓬萊”一詞，最早見于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“蓬萊山在海中，大人之市在海中?！盵1]《楚辭·天問(wèn)》中有：“鰲戴山抃，何以安之？”[2]《列仙傳》曰：“有巨靈之鰲，背負(fù)蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中，獨(dú)何以安之乎？”[3]《列子·湯問(wèn)》中有：“渤海之東，不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)為無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬菜。”[4]其后的《史記·封禪書》中記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊王、燕王及秦皇漢武求訪蓬萊仙山的故事，但是這些帝王在海外求仙的過(guò)程中，并沒有找到仙山，也沒有訪到仙人。雖然均以失敗告終，但這無(wú)疑提高了蓬萊仙境的聲望，縹緲的蓬萊仙境逐漸成為人們想象中的自由理想的樂土，蓬萊因此成為人世之外的仙境樂園。蓬萊仙境不斷出現(xiàn)在文學(xué)作品中，成為士人表達(dá)擺脫俗世，渴望長(zhǎng)生與自由的理想世界。

到唐代，詩(shī)人們對(duì)蓬萊的信仰愈加濃烈，每當(dāng)面對(duì)大海，便會(huì)情不自禁地想到海上仙山，想到仙山上得道長(zhǎng)生的仙人及他們逍遙自在的生活，在李商隱的詩(shī)歌中，有關(guān)蓬萊意象的詩(shī)共有八首，雖數(shù)量不多，但在李商隱的筆下，蓬萊意象有著特殊的思想內(nèi)涵。

一、道在瑤臺(tái)十二層

唐代建立伊始，李唐王室便稱已仙化的老子為自己的始祖，追稱其為“太上玄元皇帝”，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)李氏一族掌握政權(quán)的合理性，這種崇尚道教的政治環(huán)境也使得道教呈現(xiàn)出更加蓬勃的姿態(tài)。道教的根本目標(biāo)是追求長(zhǎng)生不死、羽化登仙，煉丹服藥是通往仙界的光明大道，蓬萊自古又是仙藥匯聚之地，于是到蓬萊遇仙求藥便成為許多詩(shī)人夢(mèng)中或想象中經(jīng)常發(fā)生的事情。在唐朝修仙學(xué)道的大背景下，李商隱從青年時(shí)代起，因仕途坎坷，而向往學(xué)道修仙，并且有過(guò)在玉陽(yáng)山學(xué)道的體驗(yàn)，這在他的詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。

《寓懷》一詩(shī)便寫其學(xué)道升仙的理想之境?！安墅[餐顥氣，威鳳入卿云。長(zhǎng)養(yǎng)三清境，追隨五帝君”。[5]謂己并非等閑之輩，與鸞鳳同儔，升天入云，在仙境中生養(yǎng)?！昂Ｃ魅龒u見，天迥九江分。搴樹無(wú)勞援，神禾豈用耘?！贝司渲械娜龒u，便是指蓬萊、方丈、瀛洲三神山，是說(shuō)自己從高空往下看，能看見海上三神山，能辨別茫茫九派。詩(shī)人把修仙學(xué)道的理想之境一展無(wú)遺。

《牡丹》一詩(shī)中寫道：“壓徑復(fù)緣溝，當(dāng)窗又映樓。終銷一國(guó)破，不啻萬(wàn)金求。”被譽(yù)為國(guó)色天香的牡丹占盡春光，路旁溝畔，無(wú)處不在，當(dāng)窗映樓，賣弄風(fēng)流，艷能傾國(guó)，價(jià)逾萬(wàn)金。此以牡丹比喻京城長(zhǎng)安的富貴利祿者。“鸞鳳戲三島，神仙居十洲。應(yīng)憐萱草淡，卻得號(hào)忘憂?！贝司渲幸暂娌荼扔髯约悍钅副碧?，淡泊名利，自得其樂，以包括三島在內(nèi)的鸞鳳、神仙、十洲這樣的組合意象來(lái)比喻自己隱居學(xué)道。

《鄭州獻(xiàn)從叔舍人褎》中有“蓬島煙霞閬苑鐘，三官箋奏附金龍”。蓬島乃蓬萊仙島，以此仙境來(lái)稱贊從叔李褎對(duì)道術(shù)的精通。

李商隱隱居學(xué)道不同于一般醉心丹藥的道徒。十四五歲始有道教養(yǎng)煉的經(jīng)歷，二十四歲第四次應(yīng)試落第，《東還》詩(shī)中的玉陽(yáng)山道教情結(jié)便是身世仕途的感慨，也是終南捷徑的企望，而不是真正的歸隱。在內(nèi)心深處，李商隱并不篤信道教教義，對(duì)道教信仰有自己理性的批判，寫下許多尖銳地諷刺、批判帝王求仙的詩(shī)作。如《海上謠》一詩(shī)，李商隱在桂州幕府時(shí)，到過(guò)北部灣海濱，見過(guò)桂海。因桂海而作海闊天空的遐想，聯(lián)想到古代帝王海上求仙的虛妄，于是作了此詩(shī)予以諷刺。“海底覓仙人，香桃如瘦骨。紫鸞不肯舞，滿翅蓬山雪。借得龍?zhí)脤?，曉出揲云發(fā)?！毕胂蠛Ｉ先裆椒淳铀?，覓仙人在海底，求仙未得，只見瘦骨嶙峋的香桃。仙鳥紫鸞因居水下蓬山，白浪如雪，難以舉翼起舞?！皠⒗膳f香炷，立見茂陵樹。云孫帖帖臥秋煙，上元細(xì)字如蠶眠?！辈粌H劉徹早已埋骨茂陵，就連他的子子孫孫也紛紛埋在寒煙籠罩的郊野，上元夫人求仙秘訣上的文字模糊不清，如僵死的蠶，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)，還能靠它指導(dǎo)去求仙嗎？唐代自憲宗至武宗五代皇帝好求仙，求不死之藥，深受其害。詩(shī)人借諷喻漢武帝求仙而深刺本朝五代帝王，借助蓬萊這一意象表現(xiàn)對(duì)帝王求仙的批判。

二、愛隔蓬山一萬(wàn)重

據(jù)陳貽焮先生考證，李商隱一生有跡可考的愛情經(jīng)歷有三次，其中，與柳枝的情事李商隱交待得最為清楚，《柳枝五首序》詳細(xì)交代了柳枝的籍貫、家世、個(gè)性、才情。第二次是在玉陽(yáng)山修道與女冠宋華陽(yáng)的戀情，《贈(zèng)華陽(yáng)宋真人》《月夜重寄宋華陽(yáng)姊妹》等都為此而作，最終也因無(wú)端之由而永世相隔，這次戀情于李商隱的傷害是慘痛而持久的。第三次是與王氏的婚姻，對(duì)此李商隱有過(guò)很多詩(shī)作，特別是王氏亡故之后的七年中，他直接、間接為其悼亡的詩(shī)有三十多首。

李商隱的戀愛經(jīng)歷，在他以蓬萊為意象的詩(shī)中也有所體現(xiàn)。如我們所熟知的《無(wú)題》：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。”暗示了這對(duì)戀人經(jīng)歷了一段曲折的愛情，“別亦難”寫出了分別難，再聚更難的難舍難分之情，他們?cè)谙Ｍc絕望中掙扎。接著詩(shī)人用“春蠶”“蠟炬”兩種物象，表現(xiàn)對(duì)愛情的忠貞和至死不渝?！芭钌酱巳o(wú)多路，青鳥殷勤為探看?！痹?shī)人謂蓬山并不遙遠(yuǎn)，卻又無(wú)路可通，可望而不可即，以蓬山象征對(duì)方的居處，青鳥為愛情使者，雖有希望見到愛人，但以人神殊途比擬。

《無(wú)題四首其一》是一首一別無(wú)會(huì)的失戀詩(shī)：“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘?！睂懰贾擞屑s不來(lái)，去無(wú)消息?！皦?mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉?！痹?shī)人追憶夢(mèng)中情景，因遠(yuǎn)別而痛哭，醒來(lái)將強(qiáng)烈思念寫成情書?！跋炚瞻牖\”“麝熏微度”皆是為伊人的到來(lái)做準(zhǔn)備，可這一切徒勞無(wú)用，反成為對(duì)自己的嘲諷?！皠⒗梢押夼钌竭h(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重?！苯柚钌揭庀?，謂本恨咫尺天涯，如今伊人遠(yuǎn)去，永無(wú)會(huì)期，魂?duì)繅?mèng)繞的深婉愛情，借助蓬山意象，寫得撲朔迷離、遙不可及，是失望，更是絕望。

《中元作》一詩(shī)：“絳節(jié)飄飖宮國(guó)來(lái)，中元朝拜上清回?！敝性⑷眨?huì)空前，道士在朝拜完后，回道觀休息，在一群女道士之中，必有詩(shī)人所愛戀的女冠?！把驒?quán)須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺(tái)?！币郧半m得到女冠定情的贈(zèng)物，但終于不成婚配，空歡喜一場(chǎng)，接著寫聞知所思之人卻與別人好合而心驚不已，徹夜難眠。“有娀未抵瀛洲遠(yuǎn)，青雀如何鴆鳥媒。”瀛洲便是指包括蓬萊在內(nèi)的海上三神山，是說(shuō)有娀之二女居住在瑤臺(tái)，并不比瀛洲遙遠(yuǎn)，怎能讓毒鴆取代青鳥做媒娘？是說(shuō)女冠居住之道觀并不是海外仙山，離詩(shī)人并不遙遠(yuǎn)。托人代為陳訴衷情，卻因所托非人竟破壞了合歡。有學(xué)者認(rèn)為本篇是李商隱與宋華陽(yáng)分開后所作，借助蓬萊意象表現(xiàn)與女冠近在咫尺卻又遠(yuǎn)在天涯的傷感。

三、人生醉倚蓬萊樹

李商隱一生政治失意，出生于一個(gè)沒落貴族家庭，但他不甘沉淪，在心靈深處升騰起一種回歸貴族的欲望。公元837年春，李商隱終于高中進(jìn)士。正當(dāng)他需要提攜之時(shí)，同年冬因愛其才而招其入幕的令狐楚卻撒手歸天，失去倚托的李商隱漂流轉(zhuǎn)倚王茂元幕府，而后觸犯了朋黨戒律，陷進(jìn)黨爭(zhēng)的漩渦，進(jìn)而成為牛李黨爭(zhēng)最具悲劇色彩的犧牲品。公元838年，詩(shī)人參加博學(xué)宏詞科考試，因受朋黨勢(shì)力的排斥而落選。以后的一生，詩(shī)人在政治上受到猜忌和歧視，屢遭排抑。李商隱曾三入三出秘書省，在命運(yùn)的捉弄下，詩(shī)人三次都在非常短暫的滯留后陰差陽(yáng)錯(cuò)地離開了秘書省。就這樣詩(shī)人與向往的秘書省一次又一次擦肩而過(guò)，給李商隱以流落無(wú)偶、無(wú)所棲托的悲劇體驗(yàn)。

李商隱一生遭逢不幸，在其以蓬萊為意象的詩(shī)歌中也有所體現(xiàn)。如《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢(mèng)作》一詩(shī)，清代學(xué)者馮浩以為“假夢(mèng)境之變幻，喻身世之遭逢也”[6]?！俺鯄?mèng)龍宮寶焰然，瑞霞明麗滿晴天。”前兩句言少年時(shí)代躊躇滿志，“瑞霞明麗”言彩云若錦，前程美好。“旋成醉倚蓬萊樹，有個(gè)仙人拍我肩?！北闶钦f(shuō)登進(jìn)士第，受知于王茂元，此處便是以蓬萊仙境比喻登科及第?！吧夙曔h(yuǎn)聞吹細(xì)管，聞聲不見隔飛煙。逡巡又過(guò)瀟湘雨，雨打湘靈五十弦。瞥見馮夷殊悵望，鮫綃休賣海為田。亦逢毛女無(wú)憀極，龍伯擎將華岳蓮?；秀睙o(wú)倪明又暗，低迷不已斷還連。覺來(lái)正是平階雨，獨(dú)背寒燈枕手眠?！蓖趺踝洌缦扇酥[車?guó)P管邈然遠(yuǎn)去，竟隔煙霧。詩(shī)人的桂管湖南之行，都是失意的經(jīng)歷。見到令狐绹，而令狐绹卻不理睬，詩(shī)人感到失望，滄海變桑田，牛黨已得勢(shì)。欲如毛女之學(xué)仙，亦覺無(wú)聊。欲攀華岳之蓮，而有力者又獨(dú)攀援。心情恍惚，夢(mèng)繞魂?duì)?，無(wú)力解脫，夢(mèng)醒之后，始覺孤單冷漠，凄涼不已。全詩(shī)借夢(mèng)境寫身世遭遇，用神話傳說(shuō)中包括蓬萊在內(nèi)的各種意象來(lái)暗示內(nèi)心的微妙世界，將自己的悲慘經(jīng)歷與失望心理一展無(wú)遺。

蓬萊仙境，紫霧紅霞，虛無(wú)縹緲，因一代代文人的描寫使得其內(nèi)涵不斷豐富，李商隱便是為蓬萊意象的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的偉大詩(shī)人。

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[5]鄭在瀛.李商隱詩(shī)全集[M].湖北：崇文書局，2015：86.

[6]李商隱，馮浩.玉谿生詩(shī)集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1998：192.

作者單位：

煙臺(tái)大學(xué)