《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的自由思想探析

劉嬋嬋

[摘? 要]《萊茵報(bào)》時(shí)期是馬克思自由思想發(fā)展的重要階段。馬克思基于為人民利益辯護(hù)的立場，從精神自由、出版自由和法律保障等方面詳盡地論證了“自由”的價(jià)值和意義。盡管青年馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)政治的思考充滿了激進(jìn)的民主主義色彩，但也正是在此時(shí)期，馬克思在批判普魯士專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)上開啟了為人類自由解放而奮斗的革命生涯。因此，正確認(rèn)識(shí)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的自由思想，是客觀梳理馬克思自由觀歷史演進(jìn)的應(yīng)有之義。

[關(guān)鍵詞]《萊茵報(bào)》時(shí)期;精神自由;出版自由;法律;人民利益

[中圖分類號(hào)]A8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2019）08-0012-06

《萊茵報(bào)》時(shí)期是指馬克思從1842年4月為《萊茵報(bào)》撰稿開始，到1843年3月退出編輯部結(jié)束。此時(shí)期，普魯士正處在封建專制統(tǒng)治之下。為了維護(hù)專制統(tǒng)治，限制人們的思想，普魯士建立了嚴(yán)格的書報(bào)檢查制度。馬克思在當(dāng)時(shí)作為《萊茵報(bào)》的編輯經(jīng)常遭受普魯士書報(bào)檢查制度的迫害，深感在這種書報(bào)檢查制度下，人民的利益得不到有效地表達(dá)和辯護(hù)。馬克思為了維護(hù)人民的利益，在《萊茵報(bào)》發(fā)表了一系列文章來為“自由”辯護(hù)。今天看來，馬克思這些政論文章構(gòu)成了19世紀(jì)人們?yōu)樽杂赊q護(hù)的經(jīng)典論著之一。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期為“自由”辯護(hù)的同時(shí)從精神自由、出版自由和法律保障三個(gè)方面闡明了對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和看法，其最終的目的就是為了反對(duì)封建專制，為人民爭得自由權(quán)利，維護(hù)和保障人民的切身利益。

一、自由的本質(zhì)——精神自由

“自由”既可以從哲學(xué)的角度來理解，也可以從政治權(quán)利的角度來理解。從哲學(xué)的角度來看，自由與必然相對(duì)，是人類精神活動(dòng)的本質(zhì)特征。從政治權(quán)利的角度來看，自由權(quán)利是人類不可侵犯的人權(quán)之一。德國古典哲學(xué)重視人類精神活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)精神的自由本質(zhì)及價(jià)值做了系統(tǒng)的闡釋。從康德、費(fèi)希特到黑格爾，都把精神自由看成人的本質(zhì)規(guī)定性，以此彰顯人的生命活動(dòng)超越自然必然性的價(jià)值和意義。尤其是黑格爾對(duì)精神自由的闡釋，深刻地影響了青年馬克思及其同時(shí)代的人。而馬克思對(duì)精神自由的理解源于黑格爾，又區(qū)別于黑格爾。

精神是黑格爾建構(gòu)其哲學(xué)體系的核心范疇。黑格爾在《哲學(xué)全書·第三部分·精神哲學(xué)》中對(duì)精神作了明確的規(guī)定：“精神是知自己本身的現(xiàn)實(shí)的理念?！盵1]10在黑格爾看來，精神的本質(zhì)就是理念，當(dāng)理念作為最初的開端從直接性出發(fā)，揚(yáng)棄了一切外在性而回歸自身時(shí)就是精神。同時(shí)，黑格爾認(rèn)為精神和自由具有同一性，精神本身亦是自由?！熬竦膶?shí)體是自由，就是說，對(duì)于他物的不依賴性、自己與自己本身相聯(lián)系?！盵1]19在此意義上，精神沒有絕對(duì)的他物，它內(nèi)在地包含著自我否定性，通過對(duì)一切外在的他物的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)對(duì)象與自我的統(tǒng)一。簡言之，精神自己決定自己，故而也是自由的。然而，精神自由何以能否定他物呢？黑格爾認(rèn)為，精神自由體現(xiàn)為一種絕對(duì)的超越性，就是在把握客體總的概念和規(guī)律的基礎(chǔ)上形成對(duì)客體的必然性的認(rèn)識(shí)，它能夠主宰一切而不被其他存在物所支配。黑格爾在賦予自由以絕對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)將精神自由與任性區(qū)分開來，并指出任性表現(xiàn)為一種自然沖動(dòng)，而自由正是通過對(duì)情感欲望等自然沖動(dòng)的揚(yáng)棄而從中解放出來。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期普遍使用了“精神”“自由”“真理”等概念，從馬克思對(duì)精神自由的解釋來看，整體上仍然遵循著黑格爾的自由理念。關(guān)于精神自由的規(guī)定，黑格爾不僅指出了精神的本質(zhì)是理念，還提出了“理念就是真理”這一命題。所謂真理，在黑格爾看來就是事物的實(shí)在性符合其自身的概念。馬克思在一定程度上吸收了黑格爾對(duì)精神自由的分析。在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中，馬克思提到精神自由的實(shí)質(zhì)“就是按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物的那種普遍的思想自由?！盵2]112在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》一文中，馬克思依據(jù)報(bào)刊是否符合自身的內(nèi)在特性而將其劃分為“好的”“自由的”和“壞的”“不自由的”報(bào)刊。基于此，馬克思對(duì)人的本質(zhì)也作出了重要強(qiáng)調(diào)：人區(qū)別于其他事物的本質(zhì)或內(nèi)在本性是自由，自由才是精神存在物的類本質(zhì)。對(duì)于馬克思而言，人作為萬物之靈長，就在于能夠超越世俗世界的束縛、擺脫物質(zhì)利益的支配，依據(jù)理性或真理而展開行動(dòng)。

雖然馬克思與黑格爾對(duì)精神自由的理解有相似之處，但相較于黑格爾，馬克思賦予了精神自由更全面、更客觀、更徹底的規(guī)定。

首先，精神自由的主體是具體的個(gè)人。馬克思從本質(zhì)論的角度提出了自由是人的本質(zhì)這一重要命題，直接地明確了自由的主體或自由的承擔(dān)者是每一個(gè)作為精神存在物的個(gè)體。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為自由是每個(gè)人普遍而正當(dāng)?shù)臋?quán)利。由此看出，馬克思將精神自由的主體歸置于每一個(gè)具體的個(gè)人，在這一點(diǎn)上，馬克思與黑格爾把抽象的絕對(duì)精神作為自由的主體有著根本的區(qū)別。

其次，精神自由的表現(xiàn)方式應(yīng)該是豐富而個(gè)性的。正因?yàn)樽杂傻闹黧w是人，而現(xiàn)實(shí)中的人是活生生的個(gè)性化的人，所以馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)不應(yīng)該存在指定的方式，個(gè)體的風(fēng)格、精神面貌不盡相同，對(duì)真理探討的形式也應(yīng)該趨向于多元化和個(gè)性化。面對(duì)普魯士頒布的書報(bào)檢查令，馬克思義憤填膺地指出，精神絕不應(yīng)該也不可能只有一種存在形式。在馬克思看來，精神是世間最為自由最為普遍的東西，每個(gè)人具有構(gòu)成自己的精神個(gè)性的形式。因此，既然人被賦予了精神自由的能力，就要將所賦之能在現(xiàn)實(shí)中得到充分的實(shí)現(xiàn)。

最后，精神自由具有徹底的批判性。在第六屆萊茵省議會(huì)中，馬克思提到自由在德國之所以仍然是一種幻想，是由于德國人只是把思想當(dāng)做崇拜的對(duì)象，而不是去實(shí)現(xiàn)它。由此觀之，馬克思所理解的自由絕不僅僅停留于抽象的概念中，更強(qiáng)調(diào)其“引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的功能?！盵3]30馬克思鮮明地提出精神自由作為觀念的存在，它可以引發(fā)思想領(lǐng)域的革命，進(jìn)而引起現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變革。由于精神自由內(nèi)在地規(guī)定了人們必須要依據(jù)事物的本質(zhì)特征展開對(duì)事物的探討，這就要求對(duì)事物的理解必須上升到事物本質(zhì)的角度，并將其作為判斷事物的存在是否合理的依據(jù)。因此，這種極具理性的思維方式必將會(huì)向一切不合理的存在展開批判與斗爭。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期便是以精神自由作為旗幟，向普魯士當(dāng)局統(tǒng)治者頒布的違反人類自由本性的書報(bào)檢查令包括封建專制制度提出了挑戰(zhàn)。

二、自由的實(shí)現(xiàn)——出版自由

盡管馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是精神自由，但“精神的自我運(yùn)動(dòng)和自我演繹”[4]32不能僅僅滯留于內(nèi)在的觀念之中，必須借助一定的外在表現(xiàn)形式加以貫徹和實(shí)現(xiàn)。具體到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，精神自由是與出版自由相聯(lián)系的。在馬克思看來，既然精神自由的實(shí)質(zhì)是“按照事物的本質(zhì)特征對(duì)待各種事物的那種普遍的思想自由”[2]112，而表達(dá)思想的最主要的渠道就是通過言論和出版刊物。因此，出版自由就是一項(xiàng)應(yīng)該而且必須予以承認(rèn)的權(quán)利。

在爭取出版自由的辯論中，馬克思對(duì)出版自由給予了極高的評(píng)價(jià)。馬克思稱贊報(bào)刊是“精神的最自由的表現(xiàn)”。具體而言，由于自由報(bào)刊具有公開性的特征，任何人都可以對(duì)事關(guān)國家和人民的政治問題進(jìn)行公開而坦率的討論，在這種普遍關(guān)注的情況下，就會(huì)形成社會(huì)輿論，而真理在廣泛的社會(huì)討論中則會(huì)越辯越明。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為自由報(bào)刊是超越黨派的、真正實(shí)現(xiàn)了的國家精神，并主張國家應(yīng)該通過立法來肯定和保護(hù)出版自由。

但在現(xiàn)實(shí)之中，普魯士政府卻制造種種借口踐踏與侵犯公民的自由，即通過頒布一系列違反自由的律令來壓制出版自由，其實(shí)質(zhì)是對(duì)公民精神自由的侵害與破壞。基于此，馬克思對(duì)普魯士政府反對(duì)出版自由、壓制自由本性的專制行為進(jìn)行了徹底的批判。

首先，針對(duì)普魯士政府提出的對(duì)真理保持“嚴(yán)肅和謙遜”的態(tài)度，馬克思指出對(duì)真理謙遜的實(shí)質(zhì)是對(duì)思想的壟斷與專制。1841年底，為了緩和資產(chǎn)階級(jí)與當(dāng)局統(tǒng)治者的矛盾，德皇威廉四世故作偽善之態(tài)，以自由之名頒布了新的書報(bào)檢查令。新書報(bào)檢查令中提到當(dāng)人們對(duì)政府措施發(fā)表見解時(shí)，必須保證非敵對(duì)和非惡意的傾向。但問題是什么樣的見解是“敵對(duì)的”和“惡意的”，或者說，如何辨識(shí)見解的傾向性？顯然，檢查令并未對(duì)這一關(guān)鍵問題作出詳細(xì)的解釋，而是將鑒別作品傾向的責(zé)任賦予了書報(bào)檢查官，依靠檢察官“良好的愿望”。這樣一來，所謂的“嚴(yán)肅和謙遜”這一“曖昧”語詞就成為了檢察官隨意解釋法律的另一種說辭，書報(bào)檢查官的個(gè)人意志、道德水平甚至情感喜好也就成為了是否準(zhǔn)予作品發(fā)行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。一旦遇到自認(rèn)為有敵對(duì)性的出版作品，檢察官便可依據(jù)作品傾向的不嚴(yán)肅或不謙遜而將作品冠以反動(dòng)之名限制作品發(fā)行。因此，面對(duì)新的書報(bào)檢查令，在人人以為自由批評(píng)的“春天”即將到來的時(shí)候，馬克思毫不留情地揭露了普魯士政府以自由之名行專制之實(shí)的虛偽本質(zhì)。

其次，針對(duì)特權(quán)階級(jí)以“人的不完善性”為由反對(duì)出版自由的行為，馬克思指出這根本就是強(qiáng)詞奪理，構(gòu)不成判斷事物的根據(jù)。在統(tǒng)治者看來，如果放任新聞出版自由，那么每個(gè)人都可以盡情表達(dá)自己的意見，但是這些思想并不全部表征真理，社會(huì)輿論往往是泥沙俱下，真理和謬誤并存。因此，為了避免壞思想的傳播，統(tǒng)治者頒布了各種書報(bào)檢查令來禁止新聞出版的自由。但是歷史證明，書報(bào)檢查令的實(shí)行不僅沒有帶來真理，遏制出版自由的形勢(shì)反而更加嚴(yán)峻。在第六屆萊茵省議會(huì)的辯論中，有人借口人生來就是不完善的而剝奪人類的新聞出版自由。但在馬克思看來，沒有任何人生來就是完美的，不成熟不完善的人類需要經(jīng)過無數(shù)次的“摔跤”，才能趨向于成熟與完善，而書報(bào)檢查制度一味將人束縛在襁褓之中只會(huì)扼殺掉人的自由天性。鑒于此，馬克思指出判斷好壞報(bào)刊的標(biāo)準(zhǔn)不是完善與否，而是是否符合報(bào)刊的自由本質(zhì)。

最后，馬克思指出特權(quán)階級(jí)反對(duì)出版自由的根本原因是維護(hù)其特殊利益。在第六屆萊茵省議會(huì)的論戰(zhàn)中，反對(duì)出版自由的辯論人制造種種借口為書報(bào)檢查制度辯護(hù)。諸侯等級(jí)的辯論人傲慢地將書報(bào)檢查制度存在的事實(shí)作為不言自明的真理，把戴著鎖鏈的新聞出版業(yè)視為德國精神“高尚而真實(shí)的發(fā)展”的原因，并堅(jiān)持認(rèn)為報(bào)刊僅屬于上流社會(huì);騎士等級(jí)的辯論人頑固地將體現(xiàn)普遍權(quán)利的省議會(huì)變成維護(hù)等級(jí)特權(quán)的省議會(huì)，以神秘宗教理論認(rèn)為自由僅僅是特定等級(jí)的自由;城市等級(jí)的辯論人為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的自由，把出版自由與行業(yè)自由混為一談，直接將新聞出版視作牟利的手段。馬克思從這些辯論人“猙獰的面孔”中觀察到了“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[2]187。特殊等級(jí)的精神和利益才是阻礙新聞出版自由的關(guān)鍵。

綜上所述，在封建專制的普魯士國家，統(tǒng)治者通過壓制民眾的出版自由來實(shí)現(xiàn)自身的自由，但在馬克思看來，出版自由絕不是個(gè)別人物的特權(quán)，也不是特殊階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，而應(yīng)該成為人類的普遍權(quán)利。

三、自由的保障——法律制度

針對(duì)普魯士政府實(shí)行的書報(bào)檢查制度，馬克思旗幟鮮明地捍衛(wèi)人的精神自由和出版自由，但精神自由和出版自由不可能只是因?yàn)樵趹?yīng)然狀態(tài)下符合人的自由本質(zhì)就能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到承認(rèn)和肯定，在社會(huì)生活之中，人們權(quán)利的實(shí)現(xiàn)往往需要以法律的強(qiáng)制力為依托和保障，法律直接影響了社會(huì)生活中人們自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度。因此，作為對(duì)人的行為作出明確而普遍的規(guī)范的法律制度，只有確證法律制度是自由的肯定存在，人的自由本質(zhì)才能真正得到確認(rèn)和保障。

馬克思認(rèn)為法律是自由的肯定存在，是對(duì)事物本性的合乎理性的揭示和表達(dá)。在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》一文中，馬克思提到自由在德國之所以仍然是一種幻想，是由于德國人把思想當(dāng)做崇拜的對(duì)象，而不是去實(shí)現(xiàn)它。馬克思認(rèn)為自由作為人的本質(zhì)而存在，但這種存在不僅僅停留于精神的領(lǐng)域，更要作為自由權(quán)利而普遍地現(xiàn)實(shí)存在，而只有以法律的形式將自由權(quán)利具體化為出版自由、財(cái)產(chǎn)自由、信仰自由等具體的權(quán)利，自由才能真正得到保障和實(shí)現(xiàn)。法律之所以能成為自由的“定在”，在馬克思看來，這是由于法律不取決于個(gè)別人的任性，它自覺地反映人類生活的內(nèi)在規(guī)律，從而獲得了一種普遍性和客觀性。鑒于此，馬克思在第六屆萊茵省議會(huì)上主張建立新聞出版法，認(rèn)為法是對(duì)個(gè)人精神存在的最高表達(dá)形式的普遍保護(hù)，新聞出版自由只有在新聞出版法中才能不被侵犯。

真正的法律是對(duì)人的自由的普遍的捍衛(wèi)，必然要超越于特殊階級(jí)和黨派的特殊利益之上。法律一旦作為為某些特殊階級(jí)利益服務(wù)的工具，自由就無法得到保障?！蛾P(guān)于林木盜竊法的辯論》一文揭露了受特殊利益支配的專制法律。在此文中，馬克思指責(zé)省議會(huì)把農(nóng)民撿拾枯樹枝的行為說成盜竊，并利用中世紀(jì)的習(xí)慣法給農(nóng)民定罪。但撿拾枯樹枝與盜竊林木之間有著本質(zhì)區(qū)別，而省議會(huì)之所以抹殺這些區(qū)別，是私人利益在起作用。針對(duì)這一現(xiàn)象，馬克思尖銳地抨擊了省議會(huì)代表追求私人利益而違背人的自由本質(zhì)和普遍理性，斥責(zé)普魯士國家的法律已經(jīng)墮落為林木所有者的工具。為了區(qū)分不自由的法和自由的法，馬克思將法分為了“動(dòng)物的法”與“人類的法”，并指出在不自由的世界中充斥的是不自由的法，即“動(dòng)物的法”;而真正的人類世界應(yīng)該盛行自由的法，即“人類的法”。當(dāng)時(shí)的封建德國在馬克思看來就是不自由的“動(dòng)物王國”，而國家法律就是“動(dòng)物的法”。德國的特權(quán)者經(jīng)常借助習(xí)慣法來制定法律，但習(xí)慣往往受私人利益的驅(qū)動(dòng)，而私人利益就其本性而言是盲目的、無節(jié)制的和片面的，它常常與人類的自由本質(zhì)相對(duì)立。因此，馬克思認(rèn)為法律絕不能遵照特權(quán)者的習(xí)慣立法，任何時(shí)候都要堅(jiān)決反對(duì)違背人的自由本質(zhì)的惡法。

正是為了防止私人利益對(duì)法律的破壞，真正地通過法律實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的自由權(quán)利的保障，馬克思一方面提出了立法的首要規(guī)則，即不能把由環(huán)境造成的“過錯(cuò)”視為“犯罪”。在林木盜竊案中，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為貧苦階級(jí)的習(xí)慣法即使在實(shí)在法中沒有找到根據(jù)，但它作為市民社會(huì)的一種習(xí)慣而延續(xù)至今，如果一定要對(duì)民間遵循習(xí)慣法的做法定性，最多可定性為社會(huì)混亂，決不可當(dāng)作危害社會(huì)的罪行?！斑^錯(cuò)”和“犯罪”的區(qū)分，充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)人類自由權(quán)利的活動(dòng)范圍的確認(rèn)和保護(hù)。另一方面，馬克思認(rèn)為立法工作應(yīng)杜絕任性即個(gè)人意志的任意發(fā)揮，因?yàn)閭€(gè)人意志往往受私人利益的誘導(dǎo)。基于此，馬克思認(rèn)為，立法工作如自然科學(xué)一般有其內(nèi)在規(guī)律，而立法者的任務(wù)就是要像自然科學(xué)家那樣，將事物固有的自由本質(zhì)清晰客觀地揭示和表達(dá)出來?！八皇窃趧?chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律”[2]347。

基于馬克思對(duì)法律和自由的關(guān)系的上述認(rèn)識(shí)，可以看出法律之于自由的可貴。從應(yīng)然狀態(tài)上看，法律就是要在最大程度上提供和保障人們的自由。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中人與人之間在平等的基礎(chǔ)上相互承認(rèn)、相互尊重，人類自由不受任何威脅的情況下，法律潛在地發(fā)揮作用;一旦有人無視并踐踏人的自由本質(zhì)、將自由變?yōu)樯贁?shù)人的特權(quán)時(shí)，法律的作用便凸現(xiàn)出來，表現(xiàn)為通過外在的束縛來強(qiáng)制和懲罰違反規(guī)范的特權(quán)者甚至整個(gè)官僚制度。需要指出的是，盡管馬克思此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了私人利益對(duì)立法工作的影響，并盡可能作出規(guī)避措施，但在論證過程中由于馬克思尚未深入分析經(jīng)濟(jì)利益根源而導(dǎo)致他經(jīng)常援引道德作為其理論支撐，這也恰恰體現(xiàn)了其理性邏輯的不足。

四、自由的歸宿——人民利益

綜觀《萊茵報(bào)》時(shí)期，“人民”一直是馬克思自由思想的關(guān)鍵詞。質(zhì)言之，馬克思此時(shí)期為自由辯護(hù)的根本目的就是為了維護(hù)和保障人民的利益。需要注意的是，這里的“人民”概念還不是馬克思晚期所特指的無產(chǎn)階級(jí)，而是較為模糊和寬泛的，在不同的情況下對(duì)人民的定義也不相同，或是指稱一般意義上的自然人，或是指稱小農(nóng)、短工以及城市居民，抑或指稱以葡萄園經(jīng)營者為代表的小市民，但整體上指向與特權(quán)等級(jí)相對(duì)立的民眾。

從馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期自由思想的發(fā)展軌跡中，可以發(fā)現(xiàn)馬克思此時(shí)已經(jīng)自覺地站在了人民的立場上，為維護(hù)人民的利益而斗爭。

其一，主張以人民性作為自由報(bào)刊的特質(zhì)，這體現(xiàn)了馬克思重視人民群眾的訴求和渴望。重視報(bào)刊與人民之間的密切聯(lián)系，是馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期自由思想的重要特質(zhì)。在馬克思看來，自由報(bào)刊就是人民報(bào)刊，自由報(bào)刊的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)人們的自由本質(zhì)。在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，馬克思站在人民的立場上，主張廢除書報(bào)檢查制度，以還人民思想自由和言論出版自由。在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》中，馬克思更是將自由報(bào)刊與人民的自由本質(zhì)相聯(lián)系，認(rèn)為人生而自由平等?！皼]有一種動(dòng)物，尤其是有思想的人，是戴著鐐銬出世的”[2]171。在馬克思看來自由報(bào)刊具有重要的載體意義，它是傳達(dá)廣大勞苦人民意志和意見的喉舌，是維護(hù)人民自由權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自由本質(zhì)的重要陣地。此外，馬克思在此文中提出了將人民作為確定作者是否具有資格的唯一判斷者。在馬克思看來，所謂政府才是夠資格的作者的官方論調(diào)，究其實(shí)質(zhì)不過是寡頭政治下“特權(quán)得勢(shì)”而已，正是這種“特權(quán)得勢(shì)”成為了德國歷史上政治發(fā)展緩慢的主要原因之一。在馬克思看來，德國的著作也是由人民創(chuàng)立的，人民才是決定作者夠不夠資格的唯一判斷者，刊物出版必須觀照人民的呼聲和需求。

其二，把貧困問題作為研究對(duì)象，這體現(xiàn)了馬克思對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)生存狀況的關(guān)注。雖然馬克思早期深受黑格爾哲學(xué)的影響，但已經(jīng)自覺地跳出了抽象理解個(gè)人的思維方式，而是將人與具體的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來。正是在分析當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下人民的現(xiàn)實(shí)生存狀況時(shí)，馬克思關(guān)注到了貧富分化這一迫切的現(xiàn)實(shí)問題，并將貧困問題作為研究對(duì)象。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，面對(duì)國家理性和私人利益的對(duì)立，馬克思旗幟鮮明地站在了最底層的、一無所有的群眾的立場上，堅(jiān)持為窮人要求習(xí)慣權(quán)利，并主張廢除等級(jí)制來實(shí)現(xiàn)國家理性，通過“國家的理性之光”來驅(qū)散“私人利益的幽暗本性”[5]42，從而保障全體人民的自由。在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中，馬克思在占有大量事實(shí)材料的基礎(chǔ)上，深刻分析了葡萄園經(jīng)營者的貧困狀況，指出摩澤爾地區(qū)的貧困根源在于官僚制度，官僚制度下所盛行的下級(jí)官員只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)的原則勢(shì)必造成官僚與人民的對(duì)立，因此，馬克思站在葡萄園貧困經(jīng)營者的立場上，用葡萄園經(jīng)營者的私人利益來對(duì)抗官員的私人利益。需要指出的是，此時(shí)馬克思對(duì)私人利益的解釋時(shí)常自相矛盾，譬如：在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思反對(duì)林木所有者的私人利益，但在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中，馬克思卻承認(rèn)葡萄園經(jīng)營者的私人利益，并將其看作“市民的理性”。盡管此時(shí)馬克思對(duì)私人利益的看法并未明朗，但毋庸置疑的是，馬克思始終站在弱勢(shì)群體一方，關(guān)注弱勢(shì)群體的生存狀況，將改善底層人民的貧困狀況作為其歷史使命。

其三，通過立法為人民的權(quán)利提供現(xiàn)實(shí)可能性，這體現(xiàn)了馬克思將實(shí)現(xiàn)人民的自由本質(zhì)作為立法的歸宿。如前所述，真正的法律是對(duì)自由的肯定和確認(rèn)。而確認(rèn)自由的程序就是通過肯定權(quán)利的活動(dòng)范圍，來防止和懲罰自由被某些別有用心之人獨(dú)占的行為，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由本性提供現(xiàn)實(shí)可能性。以自由之名進(jìn)行的法國大革命之所以以恐怖獨(dú)裁收?qǐng)?，一個(gè)重要的原因就是人民的言論、出版和宗教信仰等權(quán)利無法在法律上得到保障，“自由”在革命家那里僅僅成為了一個(gè)抽象而空洞的口號(hào)。而馬克思則通過給自由在社會(huì)生活中劃分出明確的范圍，并以立法的形式確定下來，對(duì)人民的自由權(quán)利給予最為有力的承認(rèn)。唯如此，法律才可以成為人民理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自己權(quán)利的保障，甚至當(dāng)自由受到威脅時(shí)，法律可以成為人民對(duì)抗不自由的武器。所以，明智的立法者進(jìn)行立法的目的不是“局限于替某個(gè)階級(jí)的成員消除一切使他們不能進(jìn)入更高合法領(lǐng)域的東西，而是給這一階級(jí)本身以運(yùn)用法的現(xiàn)實(shí)可能性?！盵2]254在馬克思看來，維護(hù)人民的自由權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人民自由本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)可能性就是法律的使命和歸宿。

綜上所述，人民立場是馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期自由思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這一立場貫穿了馬克思為人類自由解放而奮斗的整個(gè)革命生涯，也貫穿了馬克思整個(gè)自由理論的建構(gòu)，這也是馬克思區(qū)別于黑格爾以及其他自由主義思想家的顯著標(biāo)志。當(dāng)然，在《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思還沒有認(rèn)識(shí)到國家統(tǒng)治的階級(jí)本質(zhì)，對(duì)人民自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)抱有理性主義的幻想。隨著馬克思后期歷史唯物主義觀的建立，他逐漸認(rèn)識(shí)到只有通過無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)人民的自由。

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