曾寶棟

摘 要：吐魯番地區(qū)戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期的考古遺存特征延續(xù)了本地和草原游牧文化的傳統(tǒng)，但也出現(xiàn)了一些與以往不同的新變化，屬于蘇貝希文化的晚期階段。文章針對(duì)戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期的墓葬與之前墓葬內(nèi)涵的不同，研究了墓葬演變的去向與周圍的考古學(xué)文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：吐魯番地區(qū);游牧文化;考古;蘇貝希文化;墓葬

吐魯番地區(qū)位于新疆的中部天山南麓，是一處形如橄欖狀的山間斷陷盆地，因地形封閉低凹，來(lái)自大西洋的暖濕氣流越過(guò)天山往南后下沉，使該地區(qū)氣候炎熱干燥。在高溫干燥的氣候條件下，大量古代墓葬及其隨葬品得以完好保存。從青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代，吐魯番地區(qū)是新疆史前考古學(xué)文化之一——蘇貝希文化的中心分布區(qū)域。同時(shí)，該地區(qū)一直是東西方文化交流上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，亦是史前歐亞草原游牧文化的匯集地之一（圖1）。

戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期（公元前5—3世紀(jì)），吐魯番地區(qū)的考古遺存特征延續(xù)了本地和草原游牧文化的傳統(tǒng)，但也出現(xiàn)了一些與以往不同的新變化，屬于蘇貝希文化的晚期階段。隨著西漢以后絲綢之路的開(kāi)通，考古遺存中來(lái)自中原的文化因素也愈加明顯。我們可以將這段時(shí)期視為吐魯番地區(qū)蘇貝希文化的轉(zhuǎn)型期。從目前的考古資料看，這一時(shí)期的遺存類型多以墓葬為主①。本文開(kāi)篇引出幾個(gè)問(wèn)題，這一時(shí)期的墓葬與之前的墓葬內(nèi)涵相比有何不同？墓葬演變的去向是什么？與周圍的考古學(xué)文化有哪些關(guān)系？諸如此類的問(wèn)題，正是下文需要進(jìn)一步探討的。

1 戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期吐魯番地區(qū)的墓葬內(nèi)涵

吐魯番地區(qū)戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期的墓地，主要有洋海三號(hào)墓地[1]、加依墓地[2]、蘇貝希一號(hào)墓地[3]、蘇貝希三號(hào)墓地[4]、艾丁湖墓地[5]、勝金店墓地[6]、交河溝北墓地[7]、溝西墓地[8]和阿拉溝墓地[9]等。

首先從墓葬的地表封堆來(lái)看，以上這些墓地的墓葬地表大多無(wú)封堆，或者封堆遭到破壞而不明顯。但也有例外，阿拉溝墓地的幾座木槨墓地表即為石圍石堆。交河溝北墓地M16（圖2）表面有直徑26米的卵石堆，石堆下有一圈圓形土坯圍墻，在圍墻的周圍有18個(gè)東西向排列的殉馬（駝）坑，甚為壯觀。實(shí)際上，以M16為代表的殉馬墓是交河溝北墓地的普遍現(xiàn)象[10]。如此規(guī)模的墓葬在吐魯番地區(qū)較早的墓葬中幾乎不見(jiàn)，應(yīng)是該地區(qū)蘇貝希文化晚期階段轉(zhuǎn)型的代表墓葬，表現(xiàn)了這一時(shí)期蘇貝希文化中人群對(duì)馬的利用情況，即與馬的關(guān)系更加緊密，但同時(shí)也保留了蘇貝希文化陶器特征，如隨葬單耳罐，彩陶口沿內(nèi)施鋸齒紋，腹部飾內(nèi)填斜線的變形三角紋（圖2）。

墓葬形制有豎穴偏室、豎穴土坑、豎穴木槨墓及少量的豎穴二層臺(tái)墓，總體以豎穴偏室墓為主。以洋海三號(hào)墓地為代表，偏室墓底部通常有二層臺(tái)，偏室墓口多開(kāi)在南壁，墓口（偏室口）多用圓木封擋，再蓋上蘆葦、雜草、樹枝等，或用土坯封堵偏室，類似于豎穴墓墓口的棚蓋結(jié)構(gòu)。有的偏室墓還見(jiàn)雙偏室，如洋海三號(hào)墓地M376、交河溝北墓地M16（圖3、圖4）。豎穴土坑墓仍延續(xù)墓口或二層臺(tái)棚蓋的做法，如勝金店墓地M9、M13（圖5、圖6）。

豎穴木槨墓很有特色。阿拉溝的木槨墓（上文提到的阿拉溝墓地）墓上有巨大的石堆及卵石圍墻，卵石下為木槨，木槨由縱橫疊置的八層松木構(gòu)成，木槨頂部鋪圓木，圓木上和槨底鋪圓木板，形式講究，與天山北麓吉木薩爾縣的大龍口墓地木槨墓有相似之處。比如在木槨的構(gòu)筑方式上都是用原木縱橫相搭，只是大龍口墓地的木槨內(nèi)外填卵石和黃土，槨室底部有一腰坑，類似阿拉溝和大龍口的木槨墓在伊犁地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。但總體來(lái)看，這類講究的木槨墓并不多見(jiàn)（圖7、圖8）。

戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期吐魯番地區(qū)墓葬的葬式比較統(tǒng)一，與戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬相比，仰身直肢葬占據(jù)主流，仰身屈肢和側(cè)身屈肢葬僅有少數(shù)（如勝金店墓地），應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)以前葬式的延續(xù)。墓葬中多為成年男女（夫婦）合葬，有的還見(jiàn)兒童。在葬具方面，墓底鋪草，尸床繼續(xù)流行，如洋海三號(hào)墓地、交河溝北墓地和勝金店墓地，其中勝金店墓地墓葬的尸床上還使用柳條捆扎的長(zhǎng)方形木棺罩，顯得頗為特殊。同時(shí)也有使用木棺作為葬具。

這一時(shí)期隨葬品的種類較之前變化很大。首先是陶器，從蘇貝希文化早中期延續(xù)下來(lái)的大量蘇貝希文化彩陶，在這一時(shí)期幾乎消失了。彩陶數(shù)量極少，取而代之的是數(shù)量較多的素面紅陶和少量的夾砂灰陶。常見(jiàn)器形有碗、杯、罐、壺、缽、豆、瓶等，典型的器形如管流罐、無(wú)耳罐、筒形杯、三足缽、瓶等器物頗具特色，有的陶器腹部還有花瓣?duì)畹陌雸A形凸起裝飾，并且還出現(xiàn)慢輪制陶的工藝（圖9、圖10）。與之前相比，蘇貝希文化特有的橫、立耳彩陶杯和圈足罐在這一時(shí)期的吐魯番地區(qū)幾乎不見(jiàn)。

另一類是木器，木器是吐魯番地區(qū)墓葬中的大宗，戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期的墓葬延續(xù)了這一地區(qū)隨葬大量木器的傳統(tǒng)。從青銅時(shí)代晚期到漢代，木器的制作持續(xù)達(dá)千年之久，可見(jiàn)吐魯番地區(qū)木器的加工歷史非常悠久，而且從未間斷。木器的種類多種多樣，有木盆、盤、耳杯、豆、碗等。其中木盆多放置在墓主人的頭側(cè)，在里面再放其他小件隨葬品。除了木容器之外，還有其他生活用具和裝飾用具，如木梳、取火板、紡輪、手杖、弓箭（袋）、箭鏃、木桶、木俑、木箜篌、木冠飾等，勝金店墓地還出土有木假肢，這是吐魯番地區(qū)的首次發(fā)現(xiàn)，同時(shí)發(fā)掘者認(rèn)為這在世界考古史上也是罕見(jiàn)的[11]。另外這一時(shí)期還出現(xiàn)了漆器（阿拉溝豎穴木槨墓M18中的漆盤）。皮制品和毛織物出土數(shù)量相對(duì)較多。洋海三號(hào)墓地完整保存者較少，但能辨明種類的有皮手套、皮枕、毛絳腰帶、氈帽等;蘇貝希墓地偏室墓中死者的皮制品和毛織物保存較好，如皮枕、靴狀無(wú)襠褲、毛布內(nèi)褲等;此外勝金店、交河溝北墓地菱紋鏈?zhǔn)搅_、絹布衣服和絲織品的出現(xiàn)，則突出了這一時(shí)期的新變化（圖11）。

銅器多是一些裝飾或工藝品，其中不乏一些精美者（圖12）。如交河溝北墓地出土的銅獸頭飾，鄯善縣二塘溝墓地出土的虎噬動(dòng)物紋銅牌飾，明顯受到北方草原文化的影響。阿拉溝豎穴木槨墓中出土的方座青銅承獸盤，中央立獅形兩獸，這類青銅盤在天山地區(qū)發(fā)現(xiàn)很少，但在新疆伊犁和中亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多。交河溝西墓地出土的星云紋銅鏡和五銖錢，顯示在該墓地中蘇貝希文化的年代下限已到了漢代。鐵器數(shù)量更多，有鐵帶鉤、馬銜、錐、鏃、刀、鶴嘴鋤、十字形鐵器等。洋海三號(hào)墓地的鐵器保存狀況較好。

3 戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期吐魯番地區(qū)墓葬對(duì)外交流

3.1 吐魯番地區(qū)墓葬與中原地區(qū)的聯(lián)系

如前文所述，隨著戰(zhàn)國(guó)以后絲綢之路的開(kāi)通，中原王朝在新疆設(shè)立西域都護(hù)，并管理吐魯番地區(qū)的車師前國(guó)。中原地區(qū)的文化因素源源不斷地輸入到吐魯番地區(qū)，這些因素在墓葬中體現(xiàn)得尤為明顯。洋海三號(hào)墓地、蘇貝希墓地、阿拉溝墓地、交河溝北和溝西墓地、勝金店墓地等隨葬品中有中原傳入的星云紋銅鏡、五銖錢、漆杯、絲織錦囊等。在漢代以后，中原因素對(duì)吐魯番地區(qū)的影響逐漸加深，如阿斯塔那墓地中出土了大量漢晉以后高昌至唐西州時(shí)期的隨葬品。陶瓷器、漆器、絲織品服飾特點(diǎn)都與中原關(guān)系密切。墓葬形制上流行的斜坡洞室墓也來(lái)自中原地區(qū)。

3.2 吐魯番地區(qū)墓葬與中亞地區(qū)文化的關(guān)系

吐魯番地區(qū)墓葬與中亞地區(qū)文化的關(guān)系可以從阿拉溝豎穴木槨墓中出土的一件青銅盤窺見(jiàn)一二[21]。雖然目前蘇貝希文化遺存中僅出土了這一件青銅盤，但其中包含的信息量較大。這類青銅盤在新疆境內(nèi)的伊犁河流域發(fā)現(xiàn)數(shù)件，境外則在中亞哈薩克斯坦東部和七河流域有較多發(fā)現(xiàn)。發(fā)掘者王炳華認(rèn)同這是塞人的文化遺存，年代在戰(zhàn)國(guó)到西漢。邵會(huì)秋也認(rèn)為跟中亞，尤其是跟哈薩克斯坦東部七河流域的薩卡文化（塞人的另一種稱呼）相關(guān)，并進(jìn)一步推測(cè)青銅盤可能是伊犁河流域文化人群直接傳入阿拉溝地區(qū)的[22]。

實(shí)際上，在阿拉溝墓地以北的阜康市（吐魯番地區(qū)北部）發(fā)現(xiàn)一類“胡須”墓，“胡須”墓在中亞被稱為塔斯莫拉文化，屬于薩卡文化在哈薩克斯坦中部的一個(gè)地域類型[23]，“胡須”墓在吐魯番地區(qū)附近被發(fā)現(xiàn)，即是中亞的塞人在這一區(qū)域活動(dòng)的有力證據(jù)。這樣看來(lái)阿拉溝木槨墓中的青銅承獸盤與塞人遺存有聯(lián)系就不足為奇了（圖17）。由此說(shuō)明吐魯番地區(qū)墓葬與中亞的塞人（薩卡）文化可能存在一定聯(lián)系。

3.3 吐魯番地區(qū)墓葬與北方系青銅文化的關(guān)系

吐魯番地區(qū)墓葬與北方系青銅文化（鄂爾多斯青銅文化）的關(guān)系，主要體現(xiàn)在一些墓地出土的金屬動(dòng)物牌飾上。這些動(dòng)物紋牌飾均出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期的墓葬中，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)有艾丁湖、柴窩堡、阿拉溝、交河溝北、交河溝西、蘇貝希二號(hào)、二塘溝等墓地。這類動(dòng)物紋金屬牌飾多為虎噬羊等動(dòng)物格斗形象，與北方系青銅文化中的金屬動(dòng)物紋牌飾非常相似，尤其分布在甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等中國(guó)北方文化帶上。

更有意思的是，在交河溝西墓地M1還出土了一件金冠飾，與內(nèi)蒙古伊克昭盟杭錦旗的阿魯柴登戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴時(shí)期的墓葬中出土的金冠飾非常相似，其上都雕刻有栩栩如生的虎、羊等草原動(dòng)物形象。因?yàn)榻缓訙衔髂沟豈1的年代在西漢以后，較阿奴柴登匈奴墓地時(shí)代晚。故這一現(xiàn)象反映了西漢以后該地區(qū)墓葬可能受到了來(lái)自北方系青銅文化下的匈奴文化的影響。

這類金屬動(dòng)物紋牌飾在歐亞草原也非常受歡迎，比如米努辛斯克盆地的塔加爾文化，動(dòng)物裝飾藝術(shù)就非常突出，常見(jiàn)以山羊?yàn)轭}材的動(dòng)物形象，也有虎噬羊的形象。阿爾泰山地區(qū)的巴沙達(dá)爾墓地，甚至出現(xiàn)將常見(jiàn)于金屬飾牌上的動(dòng)物格斗形象，雕刻在墓葬中的木棺上（圖18）。

由此可見(jiàn)，這一時(shí)期墓葬文化與北方系青銅文化，乃至與歐亞草原的文化有著非常密切的聯(lián)系。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的敘述，我們對(duì)吐魯番地區(qū)戰(zhàn)國(guó)到東漢時(shí)期墓葬的特征進(jìn)行了較為細(xì)致的考古學(xué)觀察。

首先，我們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)墓葬特點(diǎn)具備多樣性。這也與該地區(qū)所處東西方文化的交匯點(diǎn)，處在一條東西向文化廊道的重要地段上的地理位置有很大關(guān)系，同時(shí)又容易受到北方草原游牧文化的影響，故墓葬所反映的面貌豐富多樣。

其次，這一時(shí)期的墓葬特征并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是部分承繼了該地區(qū)之前墓葬的傳統(tǒng)，即延續(xù)了該地區(qū)的蘇貝希文化傳統(tǒng)。如洋海三號(hào)墓地、勝金店墓地的一些墓葬還延續(xù)了在墓口或二層臺(tái)放置棚蓋的做法;墓葬中發(fā)現(xiàn)的各類木器和大量皮制品、毛織物，也顯示了與之前墓葬傳統(tǒng)的繼承關(guān)系。

再次，這一時(shí)期墓葬出現(xiàn)的新變化是需要重點(diǎn)關(guān)注的。無(wú)論是從封堆形制、墓葬形制，還是從隨葬品的種類特征看，都顯示了這一時(shí)期的墓葬在原有特點(diǎn)上融入了很多新的元素。如偏室墓的大量出現(xiàn)，隨葬品中鐵器的明顯增多。交河溝北墓地M16，在卵石封堆周圍分布大量殉馬坑，暗示了這一時(shí)期人群與馬的關(guān)系更加緊密，反映了這一時(shí)期新疆游牧化進(jìn)程加快，騎馬民族文化興盛的考古學(xué)現(xiàn)象。

最后，戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期吐魯番地區(qū)的墓葬，仍是該地區(qū)蘇貝希文化遺存的重要組成部分，代表了蘇貝希文化晚期的遺存內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期墓葬形制演變和晚期墓葬中隨葬品特點(diǎn)的分析，我們認(rèn)為蘇貝希文化最終融入當(dāng)?shù)剌^其年代晚的魏晉時(shí)期漢文化中。而這一發(fā)展去向的直接原因，與絲綢之路開(kāi)通以后，中原漢文化對(duì)新疆吐魯番地區(qū)的持續(xù)影響以及漢文化對(duì)其的強(qiáng)大凝聚力是密不可分的。

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