大調(diào)曲《一門五?！返乃囆g(shù)特色

【摘要】大調(diào)曲是河南特有的曲藝品種，原稱鼓子曲，因主要流行于河南南陽及周邊地區(qū)，又稱南陽大調(diào)曲。大調(diào)曲的曲體結(jié)構(gòu)以曲牌連綴體為主體，也有一部分單曲體的曲目（包括干鼓垛和單曲牌體兩類），本文以大調(diào)曲中的干鼓垛曲目《一門五?！窞槔?，從題材、唱詞、曲體結(jié)構(gòu)、詞格、演唱、音樂風(fēng)格等方面來對其分析，旨在對大調(diào)曲中干鼓垛曲目的音樂本體做深入的探究，從而對曲藝音樂的藝術(shù)特征做進一步探索。

【關(guān)鍵詞】大調(diào)曲;一門五福;干鼓垛;探究

【中圖分類號】J616 【文獻標(biāo)識碼】A

已見的關(guān)于大調(diào)曲的研究成果，主要集中在以下五個方面。大調(diào)曲中的器樂音樂板頭曲的研究;大調(diào)曲曲牌的研究;大調(diào)曲源流的研究;大調(diào)曲和河南曲劇關(guān)系的研究;大調(diào)曲的禮俗研究。而關(guān)于大調(diào)曲干鼓垜曲目的研究未見一例。本文結(jié)合筆者學(xué)習(xí)大調(diào)曲的經(jīng)歷，以大調(diào)曲中干鼓垜曲目《一門五?！窞槔瑥念}材、曲體結(jié)構(gòu)、詞格、演唱特點、音樂風(fēng)格等方面來對其分析，旨在對大調(diào)曲中干鼓垜曲目的音樂本體做深入的探究，從而對曲藝音樂的藝術(shù)特征做進一步探索。

大調(diào)曲《一門五?！方Y(jié)構(gòu)短小，文辭典雅，曲調(diào)古樸，常于大調(diào)曲曲友聚會唱曲時作為第一個曲目演唱。開場之所以唱《一門五?！?，一是可以讓伴奏的曲友們穩(wěn)穩(wěn)弦兒（即伴奏者調(diào)完琴音后在開始伴奏時再微調(diào)琴弦），二是可以起到祝福的作用。

一、題材

大調(diào)曲《一門五?！返念}材內(nèi)容屬于吉慶類，在全國各地的曲種中，幾乎都有吉慶類的唱段，而以《一門五福》為題材的曲種眾多，如北京十不閑、蘭州鼓子、秦安小曲等，清《升平署岔曲》中也有同名的唱段。岔曲作為在清初已經(jīng)興起的曲種，是八角鼓曲種系統(tǒng)中出現(xiàn)的較早的曲種，另根據(jù)《大調(diào)曲子初探》對大調(diào)曲淵源的探究，認(rèn)為“大調(diào)曲是在明中期以后至清乾隆年間，以流行在汴梁的小曲為基礎(chǔ)，吸收了雍正、乾隆間在北方盛行的岔曲，而形成的一種以曲牌連綴為其演唱特點的曲藝形式?！币虼斯P者推斷大調(diào)曲《一門五?！返念}材內(nèi)容可能源于岔曲。

大調(diào)曲曲友們以曲會友時一般都會首先演唱《一門五?！罚允締柡蚝妥８?，這種禮儀性的音樂是中國傳統(tǒng)音樂文化的一個縮影。中國自古以來就是禮儀之邦，西周的“禮樂制度”奠定了中國傳統(tǒng)音樂文化的基調(diào)，根深蒂固地植根于中國傳統(tǒng)音樂文化并一直延續(xù)至今。《禮記·樂記》中記載：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！背浞值乜隙恕岸Y”和“樂”的重要性以及兩者之間相輔相成、密不可分的關(guān)系。禮樂文化在中國傳統(tǒng)音樂文化中占據(jù)著重要的位置，并通過中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)內(nèi)容和形式等方面展現(xiàn)出來。傳統(tǒng)大調(diào)曲的禮樂文化主要通過曲詞內(nèi)容和演唱形式表現(xiàn)出來。曲詞中的“三多”意為“多子、多福、多壽”;“九如”引自《詩經(jīng)·小雅》中《天?！罚叭缟饺绺?，如崗如陵，如川之方至，以莫不增?！缰?，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！?“勝似文王百子圖”用借典的形式祝福曲友家族興旺;“壽星、韓湘子、何仙姑、鐵李拐”是中國神話傳說中能夠給人們帶來祥瑞的神仙;“仙鶴”在中國的文化里是長壽的象征，“靈芝”是延年益壽的仙草，“鹿”是“祿”的諧音，“葫蘆”是“福祿”的諧音，“蝠”是“福”的諧音……整首曲目圍繞“?！眮碚归_，最后更是直接點明“金玉滿堂，全家福祿”。《一門五?！返念}材內(nèi)容反映了對曲友的美好祝福以及中國的禮樂之道。

在演唱形式上，演唱前，演唱者持手板向曲友們拱手相讓，以示謙讓;在演唱的過程中，唱奏者和聽者都閉目端坐，目不斜視;演唱最后一腔時，曲友們一齊叫好，表示對演唱者的認(rèn)可或鼓勵。這些已經(jīng)內(nèi)化成大調(diào)曲曲友的日常習(xí)慣的禮儀性的“規(guī)矩”現(xiàn)在依舊保持著舊貌。

二、曲體結(jié)構(gòu)

《一門五?！返慕Y(jié)構(gòu)為干鼓垜，即只由“鼓子頭”和“鼓子尾”兩部分組成?！肮淖宇^”由前奏曲《鼓子鬧臺》和鼓子三腔組成，《鼓子鬧臺》是鼓子套曲和干鼓垜通用的前奏，一般由三弦、琵琶、箏合奏，不加演唱。其中三弦是主弦，伴奏骨干旋律;箏用來增添曲調(diào)的韻味;琵琶則通過推、拉、輪指等指法給曲調(diào)點綴潤色。如果演唱者在演唱前沒有說明自己要演唱單曲牌體唱段或者“京垛子”和“碼頭”套曲，伴奏樂隊便默認(rèn)演唱者演唱鼓子套曲或者干鼓垜，在演唱者擊完第一板后便開始演奏《鼓子鬧臺》。《鼓子鬧臺》以閃板開始，在三弦最基本也是最主要的指法捻指下開始，在演奏《鼓子鬧臺》的過程中，三弦大量地使用了上、下滑音以及沾指、扣指等各種不同的指法來表現(xiàn)音樂的古樸端莊。鼓子三腔即“鼓子頭”的三個唱腔樂句，每一樂句為一腔，每一腔以過門音樂劃分。

“鼓子尾”的結(jié)構(gòu)相對于“鼓子頭”較為長大，為上下句結(jié)構(gòu)，根據(jù)敘述故事的長短，短則三五句，長則數(shù)十句或幾十句?！兑婚T五?！饭淖游补灿形寰?，加有垛句。其曲詞為“壽星老祖云端坐，左邊仙鶴右邊鹿。仙鶴口銜靈芝草，梅鹿身背萬卷書。韓湘子，何仙姑，鐵李拐身背寶葫蘆，葫蘆里面有寶物。童兒打開葫蘆看，吐嚕嚕，吐嚕嚕，只飛出一望無際燕蝙蝠。蝙蝠排開八個字，上寫著：‘金玉滿堂，全家福祿?！?/p>

三、詞格

“鼓子頭”曲詞的正格為“四字句、四字句、七字句、七字句”，這四小句用同一韻轍，一般第一、三句為仄聲，第二、四句為平聲。這種詞格延續(xù)繼承了我國古代最早的詩歌集《詩經(jīng)》以及古代七言詩的格律。大調(diào)曲《一門五?！返摹肮淖宇^”依然沿用這種傳統(tǒng)的正格形式，“一門五福，三多九如。七子八婿滿床笏，勝似文王百子圖?！贝笳{(diào)曲曲友們習(xí)慣用鼓子三腔來形容“鼓子頭”的樂句，按照過門音樂把前兩個四字句合為第一樂句，即鼓子三腔的第一腔;把第一個七字句作為第二樂句，即鼓子三腔的第二腔;把第二個七字句作為第三樂句，即鼓子三腔的第三腔。在大調(diào)曲的發(fā)展過程中，鼓子頭的曲詞常常使用變格的形式，大概有以下兩種情況。一，使用五字句、十字句的詞格，如《別烏騅》：“殺出九里山，烏江把路攔。楚項羽勒馬扭項觀看，又聽得人喊馬嘶起塵煙?！?使用垛句擴充鼓子頭的規(guī)模，如《醉打山門》：“俠義赤膽，除霸鏟奸。提轄魯達閑游到街前，飯店遇金老，苦處對他言。豪杰聞此語，一陣氣炸肝。酒樓吃醉酒，來到大街前。見了鄭屠面，要報金老冤。三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，這豪杰懶打官司離延安?！贝笳{(diào)曲中常用的是“鼓子頭”的正格形式，除此之外，變格中的第一種情況也比較多見，第二種是使用較少?！肮淖宇^”曲詞短小精簡，文詞高古，是古代文人墨客創(chuàng)作的遺風(fēng)。大調(diào)曲雖然屬于民間俗曲，但風(fēng)格上卻高雅清新。直至今日，大調(diào)曲曲詞依然是由知識分子創(chuàng)作，曲詞格律依然沿襲早期的習(xí)慣。

“鼓子尾”分為硬鼓尾和軟鼓尾兩種，硬鼓尾的落音落在上韻，軟鼓尾的落音多在下韻，筆者學(xué)習(xí)演唱的宋光生演唱版本的《一門五?！?，其鼓子尾屬于硬鼓尾。但也有一些曲友演唱軟鼓尾，或者加腰閂兒的鼓尾。鼓子尾的詞格以七字句為主，常加入垛詞和垛句。

四、演唱

大調(diào)曲的演唱以河南方言依字行腔，在演唱時非常注重河南韻味的表現(xiàn)。比如說鼓子頭中的“一門五福”，“一門”“?！痹诤幽戏窖灾芯鶠槠铰?，所以曲譜就采用最簡單的一個音符來表達。這樣的音樂創(chuàng)作一方面使音樂簡樸大方，另一方面更容易突出曲藝音樂“說”的特點。在實際的演唱中這些單獨的音符有滑音、倚音等音腔的存在，曲友們往往不把這些音腔記錄在曲譜上，常根據(jù)地方音樂的大致風(fēng)格，在不改變音樂的基本框格的基礎(chǔ)上，加以自己的風(fēng)格特征，形成“千人千聲”的傳統(tǒng)曲藝音樂體系?！拔濉痹谄胀ㄔ捴惺侨?，但在河南方言中方言“五”最后的落音呈現(xiàn)出一種向下走的語調(diào)，所以在旋律上呈現(xiàn)出與語調(diào)對應(yīng)的旋律線條。在曲藝音樂的說唱與欣賞中，最為忌諱的就是唱倒字，曲藝音樂中講究每一個字都要嚴(yán)格地依字行腔，準(zhǔn)確地把每一個字送到聽眾的耳朵里。方言是一個地區(qū)音樂文化的基因，河南方言是大調(diào)曲的文化基因，無時不刻地影響并決定著大調(diào)曲音樂的發(fā)展。

五、音樂風(fēng)格

大調(diào)曲音樂的風(fēng)格取決于曲牌音樂的風(fēng)格，演唱大調(diào)曲時往往會根據(jù)感情的需要來選擇合適的曲牌。

大調(diào)曲《一門五?！窂囊欢▽用嫔戏从沉酥袊怨乓詠硇纬傻囊环N審美觀—“中和之美”。這種審美觀和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想緊密相關(guān)，中國的文化追求自然、內(nèi)斂、節(jié)制、平和等特點，在《荀子·樂倫》中有：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣平和?！避髯诱J(rèn)為，好的音樂是可以讓人的神志清醒，血氣平和的，大調(diào)曲的音樂風(fēng)格典雅高古，演唱時追求質(zhì)樸自然的唱腔，這和中國傳統(tǒng)音樂中所一直倡導(dǎo)的音樂風(fēng)格一脈相承。

大調(diào)曲《一門五?！返囊魳分卸啻问褂昧舜砗幽系胤缴实奶厥庖簦绱笳{(diào)曲所使用的Fa音高介于Fa和升Fa的之間、Si介于降Si和Si之間，這些特殊的音大量存在于河南地方戲曲和曲藝音樂中，最能體現(xiàn)出河南地方戲曲和曲藝音樂的風(fēng)格特色。

大調(diào)曲《一門五?！非~典雅，音樂古樸，體現(xiàn)出中原曲藝音樂的特色以及濃厚的中國傳統(tǒng)人文精神，具有極大的藝術(shù)魅力和價值。充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)曲藝音樂的文化價值有利于人們對中國傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)知，為文化自信的建立奠定更好的基礎(chǔ)。

作者簡介：王斐斐（1994—），女，河南省南陽市，中國音樂學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂研究。