胡琪莎

摘要：中國(guó)古典園林在世界園林史上被譽(yù)為“世界園林之母”，其最有代表性的便是私家園林，文中主要探討了中國(guó)隱逸思想的緣起及對(duì)中國(guó)古典私家園林的影響和古典私家園林特殊的入口造園形式所帶來(lái)的特殊體驗(yàn)和精神內(nèi)涵，并重點(diǎn)側(cè)重于最具代表性的留園入口作為典型分析。

關(guān)鍵詞：古典私家園林;豁然開朗;隱逸文化;小中見大;欲揚(yáng)先抑

“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！盵1]陶淵明在《桃花源記》中高度概括描述了古人對(duì)世外桃源的美好幻想，其中對(duì)于世外桃源入口處的描寫格外特別，詩(shī)人先是營(yíng)造一片臨近溪邊花開茂密的桃花林，樹枝搖曳花瓣隨風(fēng)而散落在碧草之上的生動(dòng)畫面感映入眼簾，隨之引出了主人公漁人，使我們自然而然的角色代入了漁人身份，并且不自覺(jué)自隨著好奇心的驅(qū)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)神秘未知而美麗的長(zhǎng)徑連接著幽深狹窄的山洞，洞口的一邊似是恍恍惚惚之中透著一絲光亮，更是不禁引人想要一探究竟，一個(gè)簡(jiǎn)明又讓人充滿無(wú)限好奇感的鋪墊，一步步帶我們放下自我，跟隨漁人的步伐，緩緩穿越山洞，心中滿是期待和忐忑的迎接著驚喜的到來(lái)，忽的，豁然開朗一片生機(jī)勃勃之景沖向眼底……

中國(guó)古典私家園林建筑群體中不乏類似景象的園林空間，從狹窄曲折蜿蜒的長(zhǎng)廊循序漸進(jìn)移步異景到深入別有洞天的空間，建筑作為整個(gè)空間環(huán)境的主體，卻被隱匿在空間環(huán)境的盡頭，似是隱約透露出古人對(duì)居住場(chǎng)所刻意營(yíng)造出避世的清遠(yuǎn)幽靜和與自然環(huán)境融為一體而獨(dú)屬私人的桃源圣地。

一、隱逸思想的緣起

中國(guó)古典園林發(fā)祥已久，較早的秦漢時(shí)期園林為尊貴的皇室服務(wù)獨(dú)享，園林形式也多為追求“一池三山”“天人合一”等賦有長(zhǎng)生修仙意象的美好祈愿;而除去傳統(tǒng)的皇家園林之外最值得研究品析的便是中國(guó)古典私家園林建造的庭院風(fēng)格，營(yíng)造手法，思想內(nèi)涵的形成;其造園風(fēng)格的形成起源可從古代隱逸思想的興起著手，通過(guò)隱逸文化的發(fā)展來(lái)解釋中國(guó)古典私家園林特有的園林風(fēng)格，獨(dú)特園林建筑形式的形成必然受其形成背景下的思想文脈影響[2]。三國(guó)魏晉時(shí)期政治的動(dòng)亂分裂使之隱逸文化思想興盛被文人墨客所接受，從漢魏消極避世躲避戰(zhàn)亂自保式隱;到對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，抨擊遠(yuǎn)離政治崇尚隱逸的隱;再到西晉以隱為獨(dú)特高雅個(gè)人的愛(ài)好以隱為樂(lè)以及大隱隱于朝的朝隱;最終在東晉時(shí)期形成真正的較為完整突出歸隱田園遠(yuǎn)離朝堂安貧樂(lè)道，并以陶淵明為代表的隱士隱逸文化;后又在隋唐時(shí)期文人士大夫之間被發(fā)揚(yáng)且發(fā)展至頂峰，而明代古典私家園林，文人園林正是受到自古以來(lái)這種隱逸文化的影響形成其獨(dú)特的園林建構(gòu)模式，以及園林審美標(biāo)準(zhǔn)，而《桃花源記》中所描述的世外桃源的也被文人雅客們所向往，深幽之處的山水桃林，一片生意盎然的自然景觀成為隱士寄托情懷與哲思的載體[3]。

二、隱逸文化對(duì)古典園林的影響

從魏晉時(shí)期隱逸文化的奠基，到隋唐的興盛，直至明清的衰落文人雅士對(duì)隱逸文化的追求也一直隨歷史推進(jìn)影響著古典園林的發(fā)展變革，隱士的審美情趣，游樂(lè)場(chǎng)地，居住環(huán)境無(wú)一不影響著園林形式的變革，私家園林、文人園林、公共園林的產(chǎn)生發(fā)展都與之息息相關(guān)?！爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）。“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”（《宗炳·畫山水序》）?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。古人在自然山水中感悟天地之道，引發(fā)哲思，崇尚自然山水所帶來(lái)的清雅朗闊，隱匿于山水世外表達(dá)自己不與俗世同流合污淡泊名利的高潔情操，文人雅士希望能有一片凈土一處桃源讓自己遠(yuǎn)離俗世，他們樂(lè)山樂(lè)水，向往“采菊東籬下，悠然見南山?！弊匀灰叭さ木幼…h(huán)境;也享受“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”幽靜閑逸的生活情趣[4]。明清時(shí)期或是郁郁不得志的士大夫或是厭倦社會(huì)政治的文人墨客不愿拋棄繁華世俗又向往清幽林泉之樂(lè)，便試圖將自然山水引入居住環(huán)境內(nèi)，營(yíng)造如自然山水一般的園林景致，追求“雖如人作，宛自天開”的造園標(biāo)準(zhǔn)，為了將自然山水引入園中把自然中的大山大水用小體量的疊山置石理水等象征性手法替代，形成一種特有的移天縮地，卷石勺水，壺中天地形式的古典私家園林，小而別致，小而豐滿，小而清幽，小而富有韻味，小中見大蘊(yùn)含無(wú)盡生生不息萬(wàn)物萬(wàn)事循環(huán)往復(fù)的自然哲理，將抱負(fù)情懷全都寄情于小小一方園林之中。

三、宅之受氣于門，猶人之受氣于口

如何在喧囂鬧市中尋一片心中的桃源，遠(yuǎn)離躲避世事紛擾，建一片深藏于市井之內(nèi)獨(dú)屬私人的園林。陶淵明的詩(shī)文中所描摹的人間桃源以及田間山野都潛移默化地影響著后人對(duì)心中完美住宅形式的搭建，桃花源記中“便得一山，山有小口，仿佛若有光”的洞口意向便類似于是“洞天福地”的一個(gè)具象延伸，文中詳細(xì)地描述了世外桃源內(nèi)安逸祥和的景象，讓人心之向往。

而如何到達(dá)進(jìn)入這片人人的都向往的通天福地，文章開篇就循循善誘的使人一環(huán)接一環(huán)步步深入，從溪邊到忽逢桃林再到洞口直至盡頭豁然開朗，整個(gè)桃源入口的意向不僅僅是營(yíng)造了神秘的探究感，更是一種從小中見大，先抑后揚(yáng)中去體悟人生也當(dāng)如是感受，從擁擠昏暗的狹口堅(jiān)持向前復(fù)行數(shù)十步不停歇走到盡頭便是明朗與開闊，通過(guò)對(duì)美好自然的不懈追求獲得最終舒朗開闊的人生境地，是對(duì)桃花源的向往也是對(duì)人生追求路上所遇種種困難該如何處之泰然的應(yīng)對(duì)最好解釋[5]。

古人善用人力、物質(zhì)去表達(dá)自我的精神追求，用最為直觀的方式去體現(xiàn)自己隱世脫俗的態(tài)度，從他們對(duì)住宅建造的規(guī)劃上就可以顯而易見地知道主人的性格志向，而園林的最源頭入口便是整個(gè)園林之基本，“宅之受氣于門，猶人之受氣于口”，“氣口如人之口，氣之足，便于順堂納氣，利人物出入”[6]。更是可以看出古人對(duì)園林入口的重視性，一個(gè)園林的整體調(diào)性從入口便已早已定下基調(diào)。主人是豪門王室，還是文人雅士，踏進(jìn)園門的一刻便得以了解，更甚者則可以得知園主的喜好性情，從植物、小品、置石、建筑紋樣等多方細(xì)節(jié)都可得知園中所居之人是何性情。園口如衣冠是表象也是最值得思索和分析的，是由表及里引人深入去探究此中真意，園林入口的建造形式則顯得尤為重要起來(lái)。

四、結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧

在繁市開辟一方靜謐的宅院早在百年前就已是雅士文人所趨之若鶩的追求，最具有代表性的蘇州留園始建于明代萬(wàn)歷二十一年，其園林入口的曲折多變步移景異蜿蜒誘人，每處起承轉(zhuǎn)合都精心設(shè)計(jì)，疏密開合狹闊張弛都給人以獨(dú)特的游覽體驗(yàn)，它像是一個(gè)升級(jí)版的桃源入口，通過(guò)不斷地開合收放將游人引入絕圣之地，通過(guò)空間疏密變化曲折排列，強(qiáng)制性的造成人心理上的壓迫與舒朗、緊張與放松、神秘與平常強(qiáng)烈的反差對(duì)比感增添了整個(gè)空間游覽的趣味性和引人一探究竟的奇趣感。

留園在運(yùn)用空間對(duì)比手法方面尤為出色。入口空間異常曲折、窄而封閉，人們的視覺(jué)被極度壓縮，產(chǎn)生一種沉悶壓抑的心理感受，同時(shí)產(chǎn)生消除這種感覺(jué)的心理期望。入園后進(jìn)入的第一個(gè)小院——狹長(zhǎng)多變的曲廊 （加強(qiáng)繼續(xù)深入的期待感）——內(nèi)庭院（一個(gè)小的開闊反向產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的探究欲望）——封閉狹小的回廊 （心理和生理空間的壓抑）——梅花窗透見園中局部的景色 （引導(dǎo)與期待達(dá)到一個(gè)頂峰）——末了的庭院通過(guò)曲折，狹窄封閉空間直至綠蔭——進(jìn)入主空間（豁然開朗情緒飽滿，進(jìn)一步釋放產(chǎn)生期待后的強(qiáng)烈滿足）[7]。整個(gè)入口設(shè)計(jì)從生理空間到心理空間都給人以層層遞進(jìn)由淺入深的體驗(yàn)感，到最終獲得的開闊明朗的空間讓人有如釋重負(fù)到達(dá)世外之境的歡愉之感，可見造園之人對(duì)空間環(huán)境層次遞進(jìn)的營(yíng)造把控的爐火純青。

五、豁然開朗

除去最為典型的留園入口層層遞進(jìn)曲折變化到最終景致的豁然開朗，中國(guó)傳統(tǒng)的私家園林中藝圃、怡園、網(wǎng)師園等也有類似的通過(guò)曲折變化，空間對(duì)比，小中見大的造園手法，先抑后揚(yáng)隱隱約約去引人入勝無(wú)不是在借景抒情表達(dá)園林的主人獨(dú)有的審美情趣和清遠(yuǎn)志向。

這種豁然開朗式的造園手法是一種迎合自然中不規(guī)則野生的大自然的原生，契合了“雖由人作，宛自天開”最高的造園境界，雖是人為的曲折回環(huán)卻在意境體驗(yàn)上高度還原了自然野趣的感覺(jué);同樣也在思想追求上表達(dá)了愿在車馬來(lái)往喧囂鬧市中求一方隱秘僻靜之所，寄情山水林木處于市卻愿離于市的隱逸超脫之思;其次還通過(guò)這種小中見大欲揚(yáng)先抑從精神感官視覺(jué)體驗(yàn)上經(jīng)歷一番磨難，給人以如人生逆旅行走在幽深黑暗處時(shí)，只需“復(fù)行數(shù)十步”便“豁然開朗”的這廝體悟，其真正所想要表達(dá)的并不是一種消極避世的隱逸觀而是一種豁達(dá)樂(lè)觀充滿希望的精神內(nèi)核。

六、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古典私家園林中桃花源式的豁然開朗固然是一種最淺顯直白建筑表達(dá)方式，但其真正從建筑本身所引申出來(lái)的思想內(nèi)涵是值得我們后人去深入思考的，人與建筑、人與環(huán)境、人與空間、人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，古人對(duì)世的思考以及超脫的精神追求，通過(guò)物化的園林建筑所表達(dá)出的深層人文內(nèi)涵，需要我們?cè)谟斡[分析園林時(shí)將自身帶入整個(gè)空間環(huán)境氛圍中去體悟其中蘊(yùn)含的深刻哲思。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張壽鎰.曹志強(qiáng).《桃花源記》與園林景觀設(shè)計(jì)[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2012，17（03）：66-69.

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