摘要：朝鮮半島緊鄰中國(guó)的邊疆地區(qū)，自古以來(lái)都與我國(guó)有著密不可分的聯(lián)系，中朝兩國(guó)音樂(lè)文化交流頻繁且互相影響發(fā)展。我國(guó)雅樂(lè)傳入朝鮮后也經(jīng)歷了坎坷的命運(yùn)，朝鮮雅樂(lè)在高麗時(shí)代受到重創(chuàng)，但在世宗時(shí)期得以恢復(fù)重建。本文從雅樂(lè)的社會(huì)功能性和文化內(nèi)涵兩個(gè)角度入手，探究世宗時(shí)期雅樂(lè)復(fù)蘇的原因，以期對(duì)日后從事本課題研究的學(xué)者提供參考。

關(guān)鍵詞：朝鮮雅樂(lè);世宗時(shí)期;社會(huì)功能;文化

雅樂(lè)這個(gè)詞匯最早出自孔子，基本形態(tài)最早在西周的禮樂(lè)制度中形成，當(dāng)時(shí)雅樂(lè)的主要內(nèi)容是統(tǒng)治階級(jí)在祭祀祖先以及宴享等場(chǎng)合使用的音樂(lè)，是宮廷音樂(lè)重要的組成部分，而后隨宮廷舞臺(tái)的消失，雅樂(lè)也隨之而消亡。

雅樂(lè)在朝鮮的發(fā)展歷經(jīng)坎坷，高麗時(shí)代的雅樂(lè)從睿宗時(shí)期至毅宗時(shí)期，幾乎原樣保存了宋朝雅樂(lè)的模樣發(fā)展。但令人遺憾的是，純正的雅樂(lè)在發(fā)展至明宗時(shí)期，遭到嚴(yán)重破壞。直到世宗時(shí)期（1418-1450年）受到了世宗王高度的重視，才得以修復(fù)和重建。本文將從雅樂(lè)的社會(huì)功能角度入手分析，解讀世宗時(shí)期朝鮮雅樂(lè)得以大力恢復(fù)發(fā)展的原因。

一、社會(huì)功能原因

雅樂(lè)具有的社會(huì)功能性，是統(tǒng)治者們管理國(guó)家的工具，不論是在宋代還是世宗時(shí)期，雅樂(lè)都有著超乎其音樂(lè)本身以外的實(shí)用功能。

在雅樂(lè)所具有的諸多社會(huì)功能中，最被重視的就是其政治功能，在關(guān)于雅樂(lè)的樂(lè)論中，最常見(jiàn)的也是與政治的關(guān)系的論述。古代學(xué)者們認(rèn)為禮樂(lè)結(jié)合可以幫助統(tǒng)治者統(tǒng)一人民思想，端正人民行為，從而保證社會(huì)秩序的安寧。提倡禮樂(lè)治國(guó)，則是提倡一種溫和的治國(guó)方式。從世宗本人的舉措也可以看出他重視雅樂(lè)的政治功能。他主張音樂(lè)配合法制建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)秩序，從而達(dá)到統(tǒng)一思想和穩(wěn)定人心的目的。正因?yàn)檠艠?lè)有著與政治相聯(lián)系的特殊功能，所以，雅樂(lè)受到種種重創(chuàng)后仍被世宗王所重用，與其自身具有而其余音樂(lè)不具備的政治功能有關(guān)。

雅樂(lè)除了有政治功能、以外還具有教化功能和審美功能，在此不多加筆墨贅述。教化功能即表現(xiàn)在對(duì)人民個(gè)人修養(yǎng)以及感化的作用，其本質(zhì)從屬于政治功能。雅樂(lè)的審美功能常常被人們忽略，甚至有人說(shuō)雅樂(lè)不具有審美性，但其實(shí)雅樂(lè)是具有審美功能的，只不過(guò)在本質(zhì)上依然從屬于政治功能。

通過(guò)對(duì)雅樂(lè)社會(huì)功能方面的分析，可知雅樂(lè)為何被宋代歷任君王所重用。正是因?yàn)檠艠?lè)的社會(huì)功能性在當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，對(duì)統(tǒng)治者管理國(guó)家非常有利，并且雅樂(lè)本身具有的特質(zhì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)知模式非常契合，所以雅樂(lè)的社會(huì)功能性質(zhì)是世宗時(shí)期雅樂(lè)得以恢復(fù)重建的重要原因。

二、文化內(nèi)涵原因

我國(guó)雅樂(lè)傳入朝鮮后，前期的發(fā)展可以說(shuō)是全盤(pán)的接受我國(guó)雅樂(lè)文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中雖然歷經(jīng)興衰，但實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有離開(kāi)我國(guó)雅樂(lè)的模樣，演奏形式也被一直保留。那么朝鮮雅樂(lè)為何長(zhǎng)期接受并保留我國(guó)雅樂(lè)的形態(tài)？為何朝鮮雅樂(lè)受到重創(chuàng)后在世宗時(shí)期仍被重視并恢復(fù)重建？我國(guó)雅樂(lè)背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是非常重要的原因之一。

朝鮮半島地理位置與我國(guó)內(nèi)陸相連，從古至今一直保持著密切的聯(lián)系，不僅在音樂(lè)交流上，文化上也深受我國(guó)的影響。早在高句麗（公元前37—668）時(shí)代，儒學(xué)傳入朝鮮半島后即設(shè)立太學(xué)，新羅統(tǒng)一三國(guó)后（668—935），漢字被廣泛使用;高麗朝（918—1392）時(shí)，更加重視吸收漢族的優(yōu)秀文化，曾多次向宋朝派遣留學(xué)生，并屢次要求贈(zèng)書(shū)或購(gòu)書(shū)，習(xí)俗、科舉制度等都取納于中國(guó)。由此可見(jiàn)我國(guó)文化思想方面對(duì)朝鮮的影響極為深遠(yuǎn)，以及朝鮮半島對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)中華文明仰慕的程度之深。也正是因此，雅樂(lè)作為我國(guó)優(yōu)秀文化制度的產(chǎn)物，也被朝鮮所接受和尊崇。

所以，朝鮮雅樂(lè)被世宗王所重視并恢復(fù)重建，與雅樂(lè)背后蘊(yùn)含的深厚且優(yōu)秀的中華文化內(nèi)涵是分不開(kāi)的。

三、結(jié)語(yǔ)

一種音樂(lè)的形成與變遷，與它經(jīng)歷的社會(huì)環(huán)境、政治背景、歷史因素、人物貢獻(xiàn)等等各方面都是離不開(kāi)的。若想得到更加客觀、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，必須將自己置身于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境背景中去，用更全面的眼光去分析、探究問(wèn)題。世宗時(shí)期的雅樂(lè)不僅是朝鮮音樂(lè)歷史中重要的一脈，也是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。朝鮮雅樂(lè)的研究對(duì)我國(guó)古代雅樂(lè)研究也有著重要的參考意義，所以對(duì)其進(jìn)行整理研究，是我們音樂(lè)人責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和義務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：張漱玉（1997.7.16），女，漢族，籍貫河南省鶴壁市山城區(qū)，延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)橹型庖魳?lè)研究。