摘要：魏晉時(shí)期青瓷用器成為人們生活的主要用品，動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)對(duì)士人的心態(tài)變化和生活方式的選擇有著的極大的關(guān)系，青瓷用器的反戰(zhàn)無(wú)論是造型還是圖案紋飾上都呈現(xiàn)出與冷酷嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相反的自由面貌。本文依據(jù)魏晉時(shí)期的時(shí)代背景和思想觀念，來(lái)論述青瓷用器中蘊(yùn)含的風(fēng)否的玄學(xué)韻味和士人的精神依托和美學(xué)趣味。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期;青瓷;美學(xué)

魏晉時(shí)期的工藝美術(shù)風(fēng)格較漢代初期相比發(fā)生了很大的變化，渾樸質(zhì)拙和神秘?zé)崃业娘L(fēng)格特點(diǎn)被高度強(qiáng)調(diào)審美的工藝美學(xué)趣味所取代，魏晉時(shí)期不同于任何一個(gè)時(shí)期生活方式影響下的器物造型和裝飾，在中國(guó)工藝美術(shù)史上有著深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。魏晉時(shí)期瓷器出現(xiàn)并發(fā)展成熟，它溫潤(rùn)細(xì)膩的質(zhì)地，堅(jiān)固耐用的屬性使得瓷器很快在貴族階級(jí)中間流行起來(lái)，并很快取代了銅器和漆器成為人們的生活日用品。

一、造型風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

以魏晉時(shí)期的青瓷為代表，器物造型上多為壺、尊、罐、碗、盤、杯、盒、瓶、燈、熏、魂瓶、虎子等，與秦漢時(shí)期所流行的器物造型有很大的區(qū)別。其中，魏晉時(shí)期所流行的樣式為水注、虎子和唾瓶，功能用途上大致為實(shí)用性、審美性以及宗教性。水注、虎子和唾瓶的流行離不開(kāi)當(dāng)時(shí)門閥氏族階級(jí)產(chǎn)生的“士”的心態(tài)和生活方式的選擇。宗白華評(píng)論，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”[1]。漢代董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)在動(dòng)蕩不安的三國(guó)時(shí)期走向它的反面，戰(zhàn)亂不斷帶來(lái)的朝不保夕的境遇不僅是平民百姓也是統(tǒng)治階級(jí)和門閥士族所共同面對(duì)的。在這樣一個(gè)生存危機(jī)成為共同問(wèn)題的時(shí)代背景下，人們吃藥、喝酒放浪形骸追求感官的刺激，對(duì)人存在意義和價(jià)值產(chǎn)生痛苦的追問(wèn)和反思，“當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生開(kāi)始時(shí)，道家的思想總是為他們提供精神解脫的溫床”[2]。

魏晉時(shí)期的“士”清淡玄辨為特征的生活方式極大地影響了當(dāng)時(shí)的造物藝術(shù)活動(dòng)。劉岱提及，“任何一個(gè)文化的高度發(fā)展，其外在的有形事物的創(chuàng)造，都與其內(nèi)在心靈世界的開(kāi)拓相呼應(yīng)。器物的工藝也好，典章制度也好，科學(xué)技術(shù)也好，文學(xué)藝術(shù)也好，都可說(shuō)是人類思想智識(shí)、價(jià)值意義和精神情操的具體表現(xiàn)。兩者息息相通，互為映照”[3]。

在造物藝術(shù)中，器物的造型越來(lái)越趨向修長(zhǎng)，從總體上是對(duì)人的生活的重視，即便是魂瓶這種以前就有的陪葬品的器物，也和過(guò)去有著不同，上面動(dòng)物的雕刻實(shí)則是對(duì)另一個(gè)世界幸福生活的美好期許。

二、“士”審美趣味影響下的裝飾

“士”的生活方式影響著器物造型轉(zhuǎn)化的方向，其審美理想和趣味也對(duì)器物的裝飾和釉色產(chǎn)生著影響。從裝飾題材上來(lái)看，青瓷的青就是“士”審美理想的體現(xiàn)，《貢余秘色瓷器》中記載青瓷的美，“功剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云。”[4]，可以看出青瓷的青給人以關(guān)于美的無(wú)限想象。魏晉時(shí)期士人透過(guò)生活方式展現(xiàn)出來(lái)的審美趣味和美的標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)去地為維護(hù)儒家禮教所犧牲的傳統(tǒng)觀念，為士人所不齒，在士人社會(huì)文化精神訴求下玄學(xué)表現(xiàn)出對(duì)人情感的肯定。

縱觀歷史，魏晉玄學(xué)是以自然為本，并且致力于明教與自然相結(jié)合，這種觀念和情感的表達(dá)，是玄學(xué)內(nèi)在對(duì)自然的肯定，外在表現(xiàn)為飄逸之風(fēng)的盛行與對(duì)自然萬(wàn)物之美的發(fā)現(xiàn)。在魏晉時(shí)期的青瓷用器上表現(xiàn)出關(guān)于人類對(duì)自身的思考與關(guān)注，“厚姿多藏，器用如生人”的厚葬風(fēng)盛行不衰，陪葬明器中的堆塑罐人物傭以及生活器物和住宅的模型在葬墓中大量出現(xiàn)。像是明器的堆塑罐上的人物塑造，或是作為生活器皿中的動(dòng)物裝飾塑造上都飽含著情感的表達(dá)和流露。動(dòng)物的面部表情和動(dòng)作形態(tài)呈現(xiàn)出擬人化的效果，笑容可掬，歡樂(lè)活潑。堆塑罐上的人物不再是嚴(yán)肅拱手跪姿的祭拜傭，出現(xiàn)了吹奏、彈琴和舞蹈?jìng)?，人物傭從漢代禮學(xué)的束縛下表現(xiàn)出神態(tài)拘謹(jǐn)，到魏晉時(shí)期面部表情豐富自然服飾也多樣化，可以感受到在玄學(xué)影響下“情之所鐘，正是我輩”，對(duì)人自身情感價(jià)值的肯定和體悟，這種具有人文關(guān)懷和自由之精神也影響著人物住所的瓷塑，一般出現(xiàn)在堆塑罐上，營(yíng)造出一種生者歡樂(lè)祥和幸福生活的場(chǎng)景和景象，這是將人類本身情感移情到器物的結(jié)果，雖然仍能感受到與現(xiàn)實(shí)落差的落寞感，但這正是情感表現(xiàn)的真實(shí)與可愛(ài)，魏晉時(shí)期人對(duì)生活、自然的熱愛(ài)并將情感釋放在器物的裝飾中，造就青瓷用器呈現(xiàn)出前所未有的活潑和自由。

佛教中以宏闊的態(tài)度對(duì)是非和自我存在超越，十分受士人青睞，其中就包括蓮花紋的出現(xiàn)。

三、小結(jié)

魏晉時(shí)期被認(rèn)為是中國(guó)人美感轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，工藝美術(shù)伴隨著這種轉(zhuǎn)變走向了一種新的美的理想，“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”之美的形成，這是在冷峻黑暗現(xiàn)實(shí)面前形成虛無(wú)、及時(shí)享樂(lè)的任誕之風(fēng)，士人生活方式下對(duì)人的關(guān)照，重視人的價(jià)值、人的生命本體，從美的觀念出發(fā)對(duì)人的個(gè)性、情感和才能的維護(hù)和表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，2005

[2]杭間.中國(guó)工藝美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2018.

[3]劉岱.中國(guó)文化新論·序論篇.[M].臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，1983.

[4]曹寅.全唐詩(shī)[M].揚(yáng)州詩(shī)局刻本，1706.

作者簡(jiǎn)介：趙建永，山東省菏澤市定陶區(qū)殘聯(lián)。