摘要：隨著我國(guó)人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越注重文化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化發(fā)展理念，在文化自信發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下也逐漸成為中流祗柱，侗族有著自己獨(dú)特的建筑文化和風(fēng)水景觀，這些祖祖輩輩流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，需適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展潮流才能不被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。本文以侗族傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，運(yùn)用現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)營(yíng)造方式對(duì)侗族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉，取其精華去其糟粕，將能夠經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的侗族文化更好地傳承弘揚(yáng)下去。

關(guān)鍵詞：侗族;文化;景觀空間;設(shè)計(jì)

一、侗族傳統(tǒng)文化指引下的景觀空間營(yíng)造方式

（一）更新與保留

侗族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，有著極高的文化價(jià)值，是侗族文化發(fā)展脈絡(luò)的根本與保證，在進(jìn)行景觀空間設(shè)計(jì)時(shí)首先要明確設(shè)計(jì)定位，根據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械淖匀痪坝^資源與風(fēng)土人文進(jìn)行分析，明確景觀空間設(shè)計(jì)中的發(fā)展方向和更新舉措，進(jìn)行景觀空間的革新時(shí)因充分考慮當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠福跐M足居民現(xiàn)代化生活的需要的同時(shí)進(jìn)行革新、在創(chuàng)造，從而設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)卦协h(huán)境特色的景觀公共空間。保留則是侗族傳統(tǒng)文化在景觀空間中設(shè)計(jì)體現(xiàn)的基本要求，需保留當(dāng)?shù)胤课葑≌z留下來(lái)的痕跡、景觀肌理等元素，并運(yùn)用新型材料對(duì)其進(jìn)行加工、在設(shè)計(jì)，使其使用時(shí)間更長(zhǎng)久，功能更全面。

（二）抽象與再現(xiàn)

抽象與再現(xiàn)是設(shè)計(jì)中常用的基本表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)侗族傳統(tǒng)文化村落的景觀空間進(jìn)行研究分析，將具有代表性的形象紋案進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組、變形等形式加以表現(xiàn)，使得一些消失的傳統(tǒng)文化元素得以保存，以此展示出“形意結(jié)合”的新形象。從而更加全面的展示該地區(qū)的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，形成具有侗族傳統(tǒng)文化特色的公共空間景觀。

（三）象征性

象征性是利用某種媒介來(lái)表達(dá)特定情感的營(yíng)造方式，通過(guò)運(yùn)用隱喻的方式讓游客在觀賞侗族景觀公共空間時(shí)去理解設(shè)計(jì)者想要傳達(dá)的思想。在景觀公共空間中的某些植物會(huì)帶有一定象征性，比如松樹象征著堅(jiān)定、竹子象征著謙遜、梅花象征著自強(qiáng)不息的品格等等，通過(guò)隱喻象征的手法來(lái)引導(dǎo)觀者看到設(shè)計(jì)之外的意向。

二、侗族傳統(tǒng)文化元素提煉

侗族傳統(tǒng)文化能夠抽象地、間接地反映侗族居民的日常生活，體現(xiàn)出侗族文化發(fā)展中的民族精神、經(jīng)濟(jì)、審美素養(yǎng)以及民族風(fēng)俗，在進(jìn)行侗族景觀公共空間設(shè)計(jì)時(shí)需以侗族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的元素提煉與升華來(lái)完善規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造出符合侗族居民審美的景觀公共空間。

收集相關(guān)資料查閱發(fā)現(xiàn)，景觀公共空間設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)形式相對(duì)單一，多以建筑布局形態(tài)、建造工藝、裝飾紋樣及傳統(tǒng)的景觀布局設(shè)計(jì)為主。但通過(guò)這種方式提煉出的設(shè)計(jì)元素往往容易使景觀空間設(shè)計(jì)變?yōu)閱渭兊难b飾符號(hào)堆砌，最終也只是傳承了文化的“形”沒(méi)有真正意義上傳承文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)的侗族文化不能得以久遠(yuǎn)的保存。因此，如若提取侗族區(qū)域的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素就必須要對(duì)該區(qū)域的傳統(tǒng)文化有更加透徹的了解，需了解該地區(qū)的其宗教信仰、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗等方面，才能真正意義上從傳統(tǒng)文化中大浪淘沙，將文化本質(zhì)的精髓進(jìn)行提取、提煉，并轉(zhuǎn)換為合適的符號(hào)元素將其運(yùn)用于侗族景觀公共空間設(shè)計(jì)中去。在提取元素時(shí)，始終以文化精神的傳承為核心，從色彩、質(zhì)感、形態(tài)等方面進(jìn)行提取加以運(yùn)用。

（一）色彩

色彩作為侗族傳統(tǒng)文化體系的必要表達(dá)形式之一，在色彩的象征意義上呈現(xiàn)出不同的顏色構(gòu)成分類體系，其顏色所屬的作用也各不相同。侗族傳統(tǒng)文化中紅色除了代表吉祥、喜慶意義以外還被侗族居民賦予新的象征含義。在侗族傳統(tǒng)文化中，紅色被廣泛地運(yùn)用在傳統(tǒng)建筑的建造過(guò)程中，在侗族家庭生活中起著舉足輕重的作用，它承載著侗族家庭對(duì)未來(lái)生活的美好向往與精神寄托。

（二）質(zhì)感

“質(zhì)感”字面意思是事物的材質(zhì)表層給人的直觀感受，人們常用于形容某中東西，如粗糙、柔順等，這種感覺(jué)就是物體帶給人們的直觀感受，如果將質(zhì)感升華到民族文化，其背后將承載著該民族風(fēng)俗、文化帶來(lái)的感受和體驗(yàn)。侗族地區(qū)受到地理位置的影響，建筑材料大多采用杉木和松木，其木質(zhì)的外形和當(dāng)?shù)氐那嗤呓ㄖ嗷ポx映，在山水間形成了秀美的畫面，充分體現(xiàn)出侗族居民“人與自然和諧共生”的生態(tài)理念與意識(shí)。所以，在進(jìn)行侗族公共空間景觀設(shè)計(jì)時(shí)要盡量保證生態(tài)的完整性，在使用新型材料的同時(shí)，也需沿用一些傳統(tǒng)的建筑材料如：青石板、杉木、喬木等材料。

三、結(jié)論

本文分析了侗族傳統(tǒng)文化在景觀空間設(shè)計(jì)中的營(yíng)造方式，并對(duì)侗族傳統(tǒng)文化元素的提煉方式進(jìn)行說(shuō)明，使得傳統(tǒng)文化在侗族公共空間景觀設(shè)計(jì)中不是隨意的元素堆砌，而是從本質(zhì)上去發(fā)掘民族元素，將“神似”與“意到”的景觀公共空間得以呈現(xiàn)。

廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化視域下侗族村落在景觀空間中的設(shè)計(jì)研究》項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：2019KY0952。

作者簡(jiǎn)介：劉澤宇（1992.3-），男，籍貫河南省南陽(yáng)市，碩士研究生，職稱為助教，桂林電子科技大學(xué)，研究方向?yàn)楣部臻g景觀設(shè)計(jì)。