淺析哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系問題

廖炬燦 李國光 胡仁豪

摘 要：藝術(shù)中有哲學(xué)，哲學(xué)只有借助藝術(shù)才得以表現(xiàn)。本文闡述了哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，如出現(xiàn)一批哲理性的藝術(shù)作品，對(duì)藝術(shù)家的影響，能促進(jìn)藝術(shù)思潮的形成等方面;同時(shí)也提出了藝術(shù)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響，比如藝術(shù)作品也可以傳播哲學(xué)思想，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維等。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);哲學(xué);影響

一、引言

在一般人的心目中，尤其在一般中國人的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則很抽象。藝術(shù)用形象來說話，而哲學(xué)是用命題來說話。如此等等，不一而足。然而，在西方，人們卻并不這樣認(rèn)為。

二、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)具有多方面的影響

1.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在出現(xiàn)一批哲理性的藝術(shù)作品

例如高更一生都是向著生命的纏綿，和他同時(shí)代的藝術(shù)家一樣，渴望求拋棄現(xiàn)代文明以及古典文化的阻礙，回到更簡(jiǎn)單、更基本的原始生活方式中去。他用繪畫提出了著名的哲學(xué)命題：《我們從何處來？我們是誰？我們往何處去？》（美國波士頓美術(shù)館藏），此畫作于1897年。在同梵高度過了一個(gè)不太愉快的冬天過后，高更回到巴黎參觀了國際博覽會(huì)，異域的藝術(shù)品讓他大為感動(dòng)，隨即啟程去了法屬塔希提群島。生活在原始粗糲的土人當(dāng)中，高更完成了對(duì)文明世界的徹底反叛。高更認(rèn)為，這幅畫是他一生造詣的巔峰，是他對(duì)人生和世界的全部體悟的總結(jié)。這幅畫的嬰兒意指人類誕生，中間摘果是暗示亞當(dāng)采摘智慧果寓人類生存發(fā)展，爾后是老人，整個(gè)形象竟示人類從生到死的命運(yùn)，畫出人生三部曲。在創(chuàng)作這幅畫前幾年，他已經(jīng)貧病交加，隨后又得知了自己小女兒的死訊。他決定窮盡熱情完成一幅巔峰之作，然后自殺，將身體飼喂山林野獸。作畢此畫，高更服砷自殺，但因劑量不夠被人救活。

2.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家的影響

藝術(shù)家在從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，總會(huì)自覺或不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過自己的藝術(shù)作品表現(xiàn)或流露出來。例如，李白的審美理想，深受道家莊子美學(xué)推崇天然之美的思想影響，他不但大力倡導(dǎo)"自然"、"清真"的風(fēng)格，贊賞"清水出芙蓉，天然去雕飾"的天然之美，并且自覺地把這種美學(xué)境界作為畢生的追求。杜甫的美學(xué)理想，深受孔子儒家美學(xué)的影響，他將"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"的抱負(fù)融入詩中，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)傾訴了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿和對(duì)勞動(dòng)人民深受苦難的同情。他有"朱門酒肉臭，路有凍死骨"等詩句，有《三吏》《三別》等代表作品。

3.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在它能促進(jìn)藝術(shù)思潮的形成

例如，存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的還是"選擇"的重要性。世界是荒誕的，人生是孤獨(dú)的。受其的影響，直接產(chǎn)生了存在主義藝術(shù)思潮。薩特創(chuàng)作了《惡心》、《墻》等存在主義小說，還創(chuàng)作了《可尊敬的妓女》、《骯臟的手》等一批存在主義戲劇。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮受到柏格森的直覺主義和弗洛伊德精神分析學(xué)影響。它的主要特征，是以所謂"超現(xiàn)實(shí)"、"超理智"的夢(mèng)境、幻覺等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。美術(shù)方面出現(xiàn)了西班牙畫家達(dá)利《記憶的永恒》等作品;電影方面出現(xiàn)了西班牙導(dǎo)演布努艾爾《一條安達(dá)魯狗》等影片。

三、藝術(shù)也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響

1.藝術(shù)作品也可以傳播哲學(xué)思想

一切偉大的藝術(shù)之所以偉大是因?yàn)樗鼈円宰约旱姆绞襟w現(xiàn)了某種哲學(xué)思想。這里說的哲學(xué)，當(dāng)然不是指任何一種特殊的哲學(xué)思想或體系，更不是指哲學(xué)活動(dòng)，而是指哲學(xué)一般思考的那些基本問題和對(duì)這些問題的一般思考。歌德說過，人所能達(dá)到的最高境地，就是他明確地意識(shí)到他自己的信念和思想，認(rèn)識(shí)到自己并且由此開始也深切地認(rèn)識(shí)到別人的思想感情。有些人生來就有這樣的天賦，并且通過經(jīng)驗(yàn)發(fā)展這種天賦。

哲學(xué)就是起源于人對(duì)世界和人生的永恒困惑。我們通過莎士比亞劇本了解了生命真諦和生活意義，卻是在不知不覺中獲得的。人們總是說哲學(xué)家和世界精神結(jié)伴;莎士比亞也與世界精神結(jié)伴，他也像世界精神一樣看透了這個(gè)世界，什么都瞞不住他，而這只有極少數(shù)哲學(xué)家才能做到。

藝術(shù)作品的主題不能理解為素材，而應(yīng)該理解為它所表達(dá)的思想，也就是它所蘊(yùn)含的"哲學(xué)"。這里說的"哲學(xué)"不是抽象觀念，而是藝術(shù)家對(duì)事物的理解。藝術(shù)作品的高下就取決于此。雖然現(xiàn)在已經(jīng)沒有人寫，或能像19世紀(jì)俄國小說家那樣寫小說了。因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)沒有人像他們那樣有悲天憫人的胸懷去體恤不幸，以宗教圣徒般的熱忱去思考宇宙人生中的種種悲劇。我覺得讀他們的著作就像讀哲學(xué)著作一樣，它們不斷提出問題，卻不一定會(huì)有答案，就像生活在不斷給我們提出問題，卻不見得都有答案一樣。

2.藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維

哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如黑格爾、叔本華、尼采等。例如柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)于哲學(xué)來說只是說有些方面接近于哲學(xué)，但是絕對(duì)不能代替哲學(xué)，相反哲學(xué)完全可以不用藝術(shù)，而且覺得藝術(shù)對(duì)哲學(xué)是某種仿派?？档乱蔡岢?，藝術(shù)家是天才，天才自我規(guī)定原則，他不服從自然的因果規(guī)律，他自己給自己制定的很多原則，可是他制定出來的原則冥冥之中有一種合目的性，就像宇宙創(chuàng)造了大自然，我們面對(duì)整個(gè)宇宙冥冥當(dāng)中是一個(gè)合目的性的體系。因此從藝術(shù)當(dāng)中我們可以看到我們?nèi)说闹饔^，小宇宙和客觀的大宇宙原本不應(yīng)該有鴻溝。黑格爾無疑是特殊的，他在哲學(xué)界和藝術(shù)界的地位不可動(dòng)搖，這正是源于他對(duì)藝術(shù)與哲學(xué)問題認(rèn)識(shí)的最為透徹。黑格爾開辟了一個(gè)領(lǐng)域——從藝術(shù)史角度談?wù)撍囆g(shù)。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類最高三種精神活動(dòng)，自然科學(xué)只是對(duì)自然某個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)，我們現(xiàn)在講的社會(huì)科學(xué)比如說法學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)只是對(duì)人類某種社會(huì)活動(dòng)的研究。

同時(shí)代其他的一些德國古典時(shí)代的思想家或者藝術(shù)家，例如席勒、歌德等都認(rèn)為藝術(shù)是人類最高精神活動(dòng)，而且人類精神的完善和我們?nèi)祟愖陨硖岣呔哂胁豢商娲闹匾饔谩Ｄ敲捶泊朔N種你都可以看到哲學(xué)和藝術(shù)之間有著內(nèi)在的親緣關(guān)系，甚至于如果我們要在最高層面上來講，那兩者之間實(shí)際上在某種程度上應(yīng)該是完全一致。當(dāng)代西方哲學(xué)家也認(rèn)為藝術(shù)能彌補(bǔ)哲學(xué)的不足，因此到了20世紀(jì)以后西方哲學(xué)有了很大的反省，西方哲學(xué)家們認(rèn)為西方文化今天之所以有種種的問題是因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)本身有著內(nèi)在的問題——那就是過于理性主義。過于理性主義就會(huì)導(dǎo)致對(duì)于很多無法用規(guī)則和概念說明的感性問題變得無法處理，因此他們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)需要借助藝術(shù)。

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