李生玉
摘 要:《釋名》是我國第一部語源學詞典,而其中《釋名·釋彩帛》對漢代絲織類詞語進行了比較科學地分類和訓釋,是研究漢代絲織工藝的重要來源。本文將對此篇中的絲織類詞語進行意義分類,并借助于其他古代文獻實際地考釋名物稱謂,進而考察漢代絲織品的社會文化內涵。
關鍵詞:《釋名·釋彩帛》;絲織品;社會文化內涵
東漢末年劉熙著《釋名》,今本27篇分為8卷。全書采用聲訓的方式來探尋事物命名的緣由,有“晰名物之殊,辨典禮之異”之稱贊,實為詞源學之開山佳作?!夺屆纷鳛槲覈谝徊空Z源學詞典,共釋名物詞1710個,真正做到了“夫名之于實,各有義類”。[1]《釋名·釋彩帛》一篇共有36個訓釋詞條,本人以此為依據(jù),對詞條進行意義分類,并嘗試分析部分詞條命名的理據(jù),進而揭示漢代絲織品的社會文化內涵。
一、《釋彩帛》釋義
《釋彩帛》一章介紹了漢代絲織品的生產技術,包括繅絲和染色技術。以及展示了漢代絲織品品種的多樣性。從而反映了兩漢時期絲織業(yè)繁榮興盛的發(fā)展狀況。
(一)漢代絲織品的生產技術
1.繅絲技術
“繭曰幕也。貧者著衣,可以幕絡絮也?;蛑^之牽離,煮熟爛,牽引使離散如緜然也?!盵2]這里描寫了煮繭的過程,煮繭利于繅絲,是制絲過程中的一道關鍵性工序?!痘茨献印ぬ┳逵枴分杏涊d:“繭之性為絲,然非得工女煮以熱湯,而抽其統(tǒng)紀,則不能成絲。”這也證明了漢代采用的是沸水煮繅絲技術。[6]《說文解字》:“繭,蠶衣也。”[3]《淮南子·主術訓》云:“湯之時,七年旱,以身禱于桑樹之際,而四海之云湊,千里之雨至。”這說明了我國古人很早就開始人工種植桑樹、養(yǎng)蠶,這也從側面證明了漢代絲織業(yè)的發(fā)達。
2.染色技術
隨著漢代絲織品染色技術的提高,我們可以看到漢代絲織品的色彩變得豐富多樣起來。在漢代,染料植物種植很廣,種植利潤也很大。正如《史記·貨殖列傳》中所說的種植“千畝卮茜”收入可以“與千戶侯等”,反映了當時對植物顏色需要量之大和染織業(yè)的發(fā)達。
(1)青色調
“青,生也,象物生時色也?!盵2]在古人眼里,青位于五色之首,青色是生命最初的顏色,代表一種新生的希望。如《爾雅·釋器》:“青,謂之蔥?!鼻嗌糜谛稳萑藭r,也是我們年少的樣子?,F(xiàn)在仍有“青蔥少年”一詞的說法。
“縹,猶縹縹,淺青色也。有碧縹,有天縹,有骨縹,各以其色所象言之也?!盵2]《說文解字》:“縹,帛青白色也。”[3]這說明了縹是一種淺青色。
“綠,瀏也。荊泉之水,于上視之。瀏然綠色,此似之也?!盵2]《說文解字》:“綠,帛青黃色也?!盵3]綠在傳統(tǒng)色彩中,屬于“青”的范疇。劉氏采用聲訓的方法,解釋“綠”像水流清澈的顏色。
“紺,含也,青而含赤色也?!盵2]劉氏采用聲訓的方式,釋“紺”為青中帶紅的顏色。如《說文解字》:“紺,帛深青揚赤色?!盵3]又《廣雅》:“紺,青色?!笨傊?,把“紺”歸為青色的一種。
(2)紅色調
“赤,赫也,太陽之色也?!盵2]《說文解字》:“赤,南方色也?!睋?jù)五行之說,南方屬火,以赤為南方之色,故赤泛指火紅色,猶如太陽的顏色?!墩f文》:“赫,火赤貌。”[3]因此,通言來說,赫色等同于赤色,亦泛指火紅色,現(xiàn)在還有赫日、赫赤這類詞語。
“絳,工也。染之難得色,以得色為工也?!盵2]《說文解字》:“絳,大赤也?!盵3]大赤,即今天所說的大紅也。在這里,劉氏采用了聲訓的方法,在上古時期,“絳”、“工”同屬東部,仿佛像我們展現(xiàn)了一幅生動的工人染織圖。
“紅,絳也,白色之似絳者也?!盵2]這里運用了對比的方法,說明了“紅”實指一種淺紅色。如段注曰:“此今人所謂粉紅、桃紅也?!?/p>
(3)黃色調
“黃,晃也,猶晃晃,象日光色也?!盵2]劉氏采用聲訓的方法,形容“黃”為日光的顏色,給人模棱兩可的感覺?!墩f文解字》:“黃,地之色也?!盵3]《論衡· 驗符》:“黃為土色,位在中央?!边@都說明了“黃”就是實指為黃色。
“緗,桑也,如桑葉初生之色也?!盵2]《說文解字》:“緗,淺黃色也?!盵3]這里采用聲訓的方法,釋“緗”為桑葉新生的顏色,即嫩黃色、淺黃色。
(4)紫色調
“紫,疵也。非正色,五色之疵瑕以惑人者也。”[2]《說文解字》:“紫,帛黑赤色也。”[3]劉氏采用聲訓的方法,意為紫色介于兩色之間,使人迷惑,分辨不清。如《論語》:“惡紫之奪朱也。孔注:“間色之好者?!奔粗缸仙着c紅色相混淆。
(5)白色調
“白,啟也,如冰啟時色也。”[2]《說文解字》:“白,西方色也。殷用事物色白?!盵3]“白”象日光上下射之形,太陽之明為白,從“白”的字多與光亮、白色有關。在這里,“啟”與“白”的音義完全不相關,因而可以看出劉氏利用聲訓的一些不科學的地方。
(6)黑色調
“黑,晦也,如晦冥時色也?!盵2]《說文解字》:“黑,火所熏之色也。”[3]《小爾雅》:“純黑而反哺者,謂之烏?!币陨隙颊f明了“黑”本義指黑顏色。
“緇,滓也。泥之黑者曰滓,此色然也?!盵2]《說文解字》:“緇,帛黑色也?!薄白遥硪?。泥之黑者為滓,字亦作淄?!盵3]《太玄·更》:“化白于泥淄?!弊ⅲ骸昂谝??!惫示l、滓二字都指黑色。
“皂,早也。日未出時,早起視物皆黑,此色如之也?!盵2]劉氏采用聲訓的方法,釋“皂”為早起,天未亮,萬物皆為黑色之義。今天也有“不分皂白”一詞。
3.刺繡工藝
“繡,修也,文修修然也。”[2]《說文解字》:“繡,五采備也?!盵3]按考工記,以言畫繢之事。則凡黹與畫之五采備者,皆曰繡也。這里采用聲訓的方式,點出“繡”的內在含義,即用彩色絲線在布帛上綴成花紋或圖象,即刺繡。另外,“繡”也指色彩多樣的繡花絲織品。外表華麗、價格昂貴,只有官僚貴族和富人階層才能消費得起。因而“繡”后來多用于表華麗義的詞語中,如“繡口”比喻文辭華麗,“秀囊”比喻知識豐富,文辭綺麗。
“繡”作為布帛上的一種裝飾物,根據(jù)繡有花紋的不同,可以將其分為不同種類的繡品,繡成不同的圖案,也代表著不同的蘊意。漢代刺繡工藝的成熟,不僅標志著漢代絲織業(yè)的繁榮,也從側面反映了漢代人的審美觀和消費觀。
(二)漢代絲織品的種類
絲織品種類的多樣性,不僅展示了漢代絲織技術的日趨成熟,還體現(xiàn)了漢代絲織業(yè)的高度發(fā)達。
1.總稱
“布,布也。布列眾縷為經,以緯橫成之也。又太古衣皮,女工之始始于是。施布其法,使民盡用之也。”[2]這說明了制作“布”是古代女工的開始、絲織業(yè)的開端,更是人類生存的必備技能之一。布實是一種總稱,泛指一切紡織品。
2.按價格分類
(1)廉價的品種
“練,爛也,煮使委爛也?!盵2]《說文解字》:“練,湅繒也?!盵3]這說明“練”指生絲煮熟后的柔軟而潔白的產物,即白絹。
“絹,?也,其絲?厚而疏也?!盵2]《說文解字》:“絹,繒如麥絹者。謂粗厚之絲為之?!盵3]這說明“絹”實指一種廉價的絲織物。在漢代,當通貨膨脹、貨幣貶值時,“絹”也常充作貨幣來使用。
“縑,兼也。其絲細致,數(shù)兼于布絹也。細致染縑為五色,細且致,不漏水也。”[2]《說文解字》:“縑,幷絲繒也?!盵3]即指雙絲的細絹。
“素,樸素也。巳織則供用,不復加巧飾也。又物不加飾皆自謂之素,此色然也。”[2]《說文解字》:“素,白致繒也?!盵3]《禮記·雜記》:“純以素。”以上都說明了“素”指沒有染色的絲綢。
“綈,似蟲之色,綠而澤也?!盵2]《說文解字》:“綈,厚繒也。”[3]這說明“綈”指一種粗厚有光澤的絲織品。
“紡,粗絲織之曰疏;疏,寥也,寥寥然也?!盵2]這說明“紡”是一種稀而輕薄的絲織品。
“緜,猶湎,湎柔而無文也?!盵2]《廣韻》:“精曰緜,麤曰絮?!边@說明“緜”是一種柔軟精細的絲織物。
“絮,胥也,胥久能解落也。”[2]《說文解字》:“絮,敝綿也。”[3]這說明“絮”指劣質的粗絲綿。
“紬,抽也,抽引絲端出細緒也。又謂之絓;絓,掛也,掛于帳端振舉之也?!盵2]《急就篇》:“絳緹絓紬絲絮綿?!鳖佔ⅲ骸凹椫却终咴唤\。繭滓所抽也?!闭f明了“紬、絓”指一種粗綢子。
“繐,齊人謂涼謂惠,言服之輕細涼惠也?!盵2]《說文解字》:“繐,細疏布也?!盵3]這說明“繐”是一種細而稀疏的麻布。在古代,多用作喪服。
(2)名貴的品種
“錦,金也。作之用功重,于其價如金,故其制字帛與金也?!盵2]劉氏采用聲訓的方式,說明“錦”是一種名貴的彩色絲織品,價比黃金。后多用于指美好的事物,如“錦繡河山”指美麗的江山,“錦繡前程”指美好的未來。
“綺,欹也。其文欹邪,不順經緯之縱橫也。有杯文,形似杯也。有長命,其彩色相間,皆橫終幅,此之謂也。言長命者服之,使人命長,本造意之意也。有棋文,者方文如棋也。”[2]這說明“綺”是一種平紋底上起花的絲織物,即細綾。后多見于華麗、浮艷的詞語中,如“綺紈”為顯貴豪門所穿之衣,后成為富貴人家子弟的代稱。
“綾,凌也,其文望之如冰凌之理也?!盵2]《說文解字》:“東齊謂布帛之細者曰綾?!盵3]這說明“綾”指細薄而有花紋的絲織品。漢代散花綾價格昂貴,可與刺繡媲美。
“紈,渙也,細澤有光渙渙然也?!盵2]《說文解字》:“紈,素也。謂白致繒,今之細生絹也?!盵3]這說明“紈”指白色的細絹,潔白而有光澤感。
“羅,文踈羅也。纚,簁也,粗可以簁物也。令,辟經絲其杼中一間并一間疏疏者苓苓然并者歷辟而密也?!盵2]宋·張俞《蠶婦》:“遍身羅綺?!边@說明“羅”是一種輕軟的絲織品,與“綺”等同,價格昂貴。
“縠,粟也,其形足足而踧視之如粟也。又謂沙縠亦取踧踧如沙也?!盵2]《周禮》疏:“輕者為紗,縐者為縠?!边@說明了“縠”是一種質地輕薄、纖細透亮、表面起皺的平紋絲織物。漢以后又稱“紗縠”,為貴重衣料。
“綸,倫也,作之有倫理也?!盵2]《說文解字》:“綸,青絲綬也。”[3]這說明“綸”實指青絲綬帶。為古代官吏系印所用,也用來借指高官,是身份地位的象征。
二、漢代絲織品的社會文化內涵
(一)“男耕女織”的社會生產模式
在春秋戰(zhàn)國時期,我國已經開始了自給自足的小農經濟,男耕女織是古人生活的常態(tài)。采桑養(yǎng)蠶作為古時女子的專職生產勞動,正如《詩經》記載:“婦無公事,休其蠶織?!边@證明了古代女子的生產勞動以養(yǎng)蠶紡織為主。
漢代確立了“農桑并舉、耕織并重”的國策,使我國古代絲織業(yè)的發(fā)展在漢代達到了高潮。如《鹽鐵論·本議篇》記載:“一女不織,或受之寒。”表明了當時的婦女都會紡織。漢代絲織品的豐富多樣,不僅展示了漢代絲織業(yè)的發(fā)達,更是古代中國“男耕女織”的社會生產模式的最好證明。
(二)古代神話的崇拜
中國是最早開始種桑養(yǎng)蠶和治絲紡織的國家。到了漢代,中國絲織業(yè)的發(fā)展日趨成熟,絲織品的制造,使人類文明向前邁進了一大步。而絲織業(yè)繁榮發(fā)展的背后,卻反映了古代先民對神仙的信仰。與之密切相關的就是古代的蠶女神話和織女傳說。
蠶作為絲之母體,這一天然的吐絲者,提供了紡織的原材料,為古代人民解決了衣食溫飽問題,因而古人對蠶日漸崇拜,他們認為蠶是一種通天的動物,并逐步對它們進行神化。趙豐認為:“在認識蠶蛾為通天之物的同時,人們也認識到蠶繭是蛹羽化的基地,繭絲服用的最初目的是利于人與上天的溝通,是靈魂升天的必由之路?!盵5]由此可見,古人養(yǎng)蠶紡織并不僅僅為了生活和生產,更是一種價值觀的體現(xiàn),表達了古人對原始神話的崇拜。
(三)原始宗教的信仰
漢代絲織業(yè)發(fā)達的背后,又體現(xiàn)了古人對原始宗教文化的信仰。在古人的樹木信仰中,桑樹被看作是生育和繁衍子孫的原始母神。由于桑葉生生不衰、精細纖長的特點,因而古人會把桑樹和蠶絲與再生不死的原始宗教信仰結合在一起。
漢代人對絲織品的喜愛,深受我國本土宗教—道教的影響。古人向來追求長生不老,因此絲織品被人們賦予了長壽的意義,這也側面反映了我國先民的生死觀和價值觀。如應劭《風俗通義》記載:“五月五日,以五彩絲系臂,名長命縷,一名續(xù)命縷,一名辟兵繒,一名五色縷,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟?!盵4]這里提到,在五月五日這個特殊的日子,用五色絲不僅可以驅鬼辟邪,還可以延長人的壽命。這自然是漢代人民賦予了絲織品一種異樣的宗教文化色彩,也體現(xiàn)了漢代人對絲織品超自然力量的崇拜。
參考文獻
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