煒贇高娃

摘 要：弗洛姆在《健全的社會》一書中論述了異化消費理論，他認為消費本身是用來滿足人自身需要的，但在現(xiàn)代社會里，消費不再用來滿足需求，反而成為了一種目的性的行為，而且商品并不是用來滿足生存需要，反而蛻變?yōu)轱@示人地位、身份的物品。就目前來看，我國也存在異化消費的現(xiàn)象，不只在東部發(fā)達地區(qū)，西部欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)仍然存在，特別是在少數(shù)民族大學生中間，因此，我們可以利用該理論對西部少數(shù)民族大學生中的異化消費現(xiàn)象進行分析，并幫助他們建立一種健康、合理的消費方式。

關(guān)鍵詞：異化消費;少數(shù)民族大學生

法蘭克福學派代表人物艾里希·弗洛姆提出了“異化消費”理論，用來解釋和分析處于病態(tài)的資本主義社會以及生活于其中的“不健康”的人們。然而，“異化消費”理論事實上對于研究正處在轉(zhuǎn)軌期的中國社會而言，也仍然存在著一定的理論價值。

弗洛姆認為本來“在消費中，我們是具體的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人，消費行為應(yīng)當是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗?！盵1]，然而事實上現(xiàn)代人卻正在被自己所消費的產(chǎn)品所奴役，也就產(chǎn)生了異化消費。在弗洛姆看來異化消費不過是異化勞動的一種代償方式，因為在現(xiàn)代資本主義社會中，人不再是消費主體，而成為了消費機器，消費本身也已不再是滿足人需求的方式，反而成為體現(xiàn)人的“身份”、“價值”的一種表現(xiàn)方式，即是說消費不再作為一種滿足人生存的手段，而成為了目的本身。反觀當今社會，是否也存在這樣的現(xiàn)象呢？數(shù)千塊錢的手機，功能多樣，而大部分人不過是用來打電話、發(fā)短信甚至是打發(fā)時間;動輒幾萬、十幾萬的手包不過是用來裝東西，功能、質(zhì)量與普通皮包無異，價格卻高出一大截;一頓大餐耗費幾千、上萬元，并不是追求營養(yǎng)，而僅僅是出于排場，提升身價……以上種種無不說明我們所消費的東西也正在成為奴役我們的東西，提升自身“價值”似乎也需要“外力”。而更需要注意的是，這種現(xiàn)象不僅在東部發(fā)達地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)，在欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)也呈上升趨勢，特別是對于少數(shù)民族學生而言。這里我們僅以某民族地區(qū)院校進行分析，該院校少數(shù)民族學生占到學生總數(shù)的近40%，在近期我們所做的一項調(diào)查中，隨機抽取了200位學生，其中漢族和少數(shù)民族學生各100人，少數(shù)民族學生中包括蒙古、回、達斡爾、鄂倫春等民族。在對兩部分調(diào)查對象的消費情況進行比較中，當遇到自己不需要，但很喜歡的東西，即從購買沖動情況看，選擇“經(jīng)?！钡纳贁?shù)民族比例比漢族高出14個百分點，選擇“偶爾”和“有沖動，但能克制”的比例二者基本持平。從購物的滿足感看，選擇“每次都有”和“經(jīng)常有”的少數(shù)民族同學比例明顯比漢族同學高出16個百分點;在是否通過購物宣泄情緒來看，少數(shù)民族學生比漢族學生也高出了14個百分點。這一調(diào)查結(jié)果是我們在之前所沒有想到的，起初在設(shè)計問題時，我們一直認為漢族學生可能在這些比例上會更高一些，而事實卻正好相反，雖然比例高出不大，但仍可以反映一定問題。更主要的是從生活費、消費水平以及所購買的消費品來看，有一部分學生（包括漢族和少數(shù)民族學生）存在“過度消費”的情況，在對一部分學生的訪問中我們發(fā)現(xiàn)這其中就存在一定比例的從眾性消費和攀比性消費，也就是說消費主義思潮已經(jīng)蔓延到西部欠發(fā)達地區(qū)，更值得注意的是在大學校園中這種傾向正呈上升趨勢。消費品的使用價值已不再是他們真正需求的，而是外在于使用價值的東西，如所謂的“高檔”、“高價”，因為他們認為這些可以提升“身價”，滿足自己虛榮心，這種消費方式和理念已經(jīng)具備明顯的異化消費的特征。而且很大一部分學生來自于農(nóng)村牧區(qū)，生活條件并不十分富裕，但攀比性消費卻仍在他們中間屢見不鮮，令人惋惜的是這不僅是一種不合理的消費，也是對資源的一種極大浪費。而這種不理智的消費形式必然有其深刻的社會根源，特別是在少數(shù)民族學生中出現(xiàn)異化消費的現(xiàn)象，既有大環(huán)境所導致的共同原因，也有由于地域等因素所導致的特殊原因，具體來講我們是從如下幾方面考慮的：

一、城鄉(xiāng)貧富差距導致的心理落差和孤獨感以及炫富式消費

改革開放以來，我國經(jīng)濟實現(xiàn)飛速發(fā)展，目前已成為世界第二大經(jīng)濟體，但由于東西部地區(qū)、城鄉(xiāng)之間在區(qū)位上的差別，導致東西部以及城鄉(xiāng)之間的貧富差距逐漸拉大，而據(jù)西南財經(jīng)大學中國家庭金融調(diào)查與研究中心發(fā)布的報告指出：2019年資產(chǎn)前10%的中國家庭占有60.6%的資產(chǎn)，這都說明我國貧富差距的現(xiàn)狀令人擔憂，這不僅影響到全面實現(xiàn)小康社會，對貧困人群造成參與競爭的先天不足，更值得人們注意的是貧富差距背后對人們內(nèi)心，特別是處在成長期的青年學生內(nèi)心的影響。

從對該校學生進行調(diào)查來看，由于學生之間存在個體差異，對適應(yīng)新生活的能力會有不同，有些城市學生可能會由于比較優(yōu)越的家庭條件，而有意識或無意識的產(chǎn)生攀比性心理，就消費調(diào)查來看，這部分學生會在衣食住行等多個層面存在“炫富”式消費。這就很有可能造成城市學生與農(nóng)村牧區(qū)學生的隔閡，不利于同學之間的團結(jié)。另一方面有些農(nóng)村牧區(qū)學生可能會由于家庭生活狀況等原因而產(chǎn)生心理落差，特別是少數(shù)民族學生在不同程度上還會存在與其他同學在語言障礙，導致雙方溝通渠道不暢，由此可能會造成這部分學生內(nèi)心存在孤獨感，（從問卷調(diào)查以及平時與同學的談話中我們發(fā)現(xiàn)，絕大部分學生，包括漢族與少數(shù)民族學生都是希望能夠增強彼此之間的了解的），在排解這種孤獨感的方式上，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)會有一部分學生選擇通過消費行為滿足內(nèi)心的空虛感。當然在個別農(nóng)村牧區(qū)少數(shù)民族學生中也存在攀比性消費，這與滿足自身的虛榮心有關(guān)。

二、廣告效應(yīng)導致的盲目性消費

廣告在現(xiàn)今社會已成為商家宣傳自己產(chǎn)品的最普遍的手段，一個好的廣告創(chuàng)意會給人們留下深刻的印象，也會為商家?guī)砗芎玫匿N售量，因為人們會不經(jīng)意的受到廣告的影響來選擇自己的消費傾向，甚至受到廣告的影響去購買自己本不需要的產(chǎn)品。

青年學生在廣告效應(yīng)面前更是缺乏必要的判斷力，往往在偶像明星代言的產(chǎn)品面前，為潮流所動，不顧自己的真實需要與經(jīng)濟狀況，甚至還有借錢消費的現(xiàn)象。這在大部分學生中都有存在，并且在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，受廣告影響購買的商品，有很多學生在一段時間之后，會感覺后悔，說明此前他們所購買的商品并非是其真實需求。正如弗洛姆所言“購買和消費行為已經(jīng)成了一種強制性的、非理性的目標，因為這種行為本身成了目的，至于購買、所消費的東西有什么用處，以及這些東西蘊含著何種令人愉悅的內(nèi)容，那是另外的事”[2]，少數(shù)民族學生在上述幾種消費調(diào)查中的比例較之其他學生要高，我們認為還可能與生活條件有關(guān)，相當一部分少數(shù)民族學生來自農(nóng)村牧區(qū)，對一些比較新潮的商品接觸不多，這樣就很可能出于獵奇心理，而缺少對這些商品以及廣告誘惑的克制力。

三、追求個性所致的個性化消費

追求個性本身對于現(xiàn)時代來說并不算是一個問題，但問題在于學生追求的僅僅是在外表層面如衣著、發(fā)型等與眾不同，缺乏內(nèi)涵。在調(diào)查與平時的觀察中，筆者發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學生在這一點上往往更明顯，無論是在衣著，還是發(fā)型發(fā)飾上，很多同學希望能夠彰顯其個性與品位。更有甚者有些學生為了追求這種所謂的不同，不惜將大部分生活費都花費于此。

少數(shù)民族學生在這一方面表現(xiàn)的更為明顯，究其原因，一方面這與追求個性化的時代潮流不無關(guān)系;另一方面恐怕也與這部分學生由于內(nèi)心的不自信有關(guān)，正是要找回這種所謂的“自信心”，從而引起別人的注意，一部分學生才會在這方面花費心思。

四、為消磨時間所導致的附帶性消費

由于大學生活比較寬松，很多學生會選擇逛街來打發(fā)時間，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，有一部分同學之前并沒有購物消費的想法，但逛街時，可能會遇到一些喜愛的商品，由于上述原因，難免又會陷入先是充滿購物沖動，回來又后悔滿腹的怪圈?？梢哉f這是種無目的、無動機的附帶性消費行為。

綜上所述，分析少數(shù)民族學生的異化消費行為的原因，既有與所有大學生共同的原因，也呈現(xiàn)出一些其自身的原因，因此，在揚棄這種異化消費行為時，應(yīng)該結(jié)合實際去解決，建立一種更為健康的消費方式，并且“創(chuàng)造條件，使人能夠感到幸福和快樂以及擺脫那種對最大限度‘消遣的要求?！盵3]筆者認為可以從如下幾個層面進行探討：

首先，政府和國家在這個過程中起主導作用。一方面，正如弗洛姆在《占有還是生存》中所言：“必須給人們樹立一種更有吸引力的消費形式，只有這樣，他們才會愿意去改變習慣了的東西。這不會在一夜之間就變?yōu)楝F(xiàn)實，而是一個漸進的教育過程，在這方面，政府必須擔負起重要的責任。國家的任務(wù)是，針對病態(tài)的消費規(guī)定一系列關(guān)于健康消費的規(guī)范”[4]。國家和政府即使不動用行政權(quán)力，也可以通過其影響力改變?nèi)藗兊纳罘绞?，進而鼓勵人們建立一種更為健康的消費方式。如習近平總書記關(guān)于厲行節(jié)約、反對浪費的重要批示引起了巨大反響，全國范圍內(nèi)的反對鋪張浪費的活動就此開展，黨的主張、人民的意愿最終上升為國家意志，并從國家范圍一直落實到每一個個體上，改變了人們的消費觀念，從過去講排場，浪費無度，視打包為“羞恥”到現(xiàn)在的注重節(jié)儉，把打包當做新時尚。這樣的變化，就是國家通過其影響力轉(zhuǎn)變公民個體觀念的一個鮮活實例，而且，我們也確實看到了其中的成效是顯著的，因此，必須通過這樣一個漸進式的教育過程，逐步改變?nèi)藗兊挠^念，揚棄這種消費方式，這是從整體而言。另一方面，就西部少數(shù)民族地區(qū)來說，國家和政府必須提升這些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展速度和質(zhì)量，提高少數(shù)民族群眾的生活水平。繼而縮小西部與東部、農(nóng)村牧區(qū)與城市的發(fā)展差距，并從消費層面實現(xiàn)公平，限制高消費人群，并確保有真正消費需求的人能夠消費，以徹底消除所謂“攀比性消費”、“炫富式消費”的土壤，增強西部地區(qū)少數(shù)民族群眾特別是少數(shù)民族青年學生的自信心。

第二，社會要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。社會具有整合、交流、導向以及繼承發(fā)展的功能，在揚棄異化消費的過程中我們可以利用它的導向與整合功能，特別是文化整合功能，來理順人們的生活方式。在《健全的社會》中，弗洛姆認為揚棄異化消費需要對文化進行改革，這里我們雖對這種改革的內(nèi)容不敢茍同，但就其對文化的理解而言，筆者是贊同的，雖然弗洛姆并沒有對文化的概念進行具體論述，但我們認為他是把文化作為一種生活方式來理解的。也就是說，他認為需要對生活方式進行改革。而生活方式的變革，社會在其中有著先天的優(yōu)勢，而這是政府和國家所不能替代的。就文化整合而言，社會可以通過甄別，融合更為優(yōu)秀的且更適合延續(xù)和發(fā)展人類的生活方式，并將其作為實現(xiàn)進步的手段。在實現(xiàn)文化整合之后，繼而通過社會的導向作用，將這種生活方式作為一種行為規(guī)范，以一種潛移默化的方式使之成為全體人們所共同擁有的生活方式。具體到揚棄異化消費而言就是要在社會范圍內(nèi)倡導一種自我實現(xiàn)的消費理念引導和規(guī)范人們的消費行為。在現(xiàn)代社會中，還可以更多的發(fā)揮媒介的作用，特別是互聯(lián)網(wǎng)的宣傳作用。例如，“光盤行動”熱潮就是由網(wǎng)友發(fā)起，進而得到了全國各大媒體、高校、飯店以及普通民眾的響應(yīng)，并希望從這樣一個活動開始養(yǎng)成一種珍惜的習慣。

第三，高校層面。高校的作用在于教書育人，尤其是育人的作用。特別是民族院校以及民族地區(qū)高校，在培養(yǎng)合格的少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)者中責任重大。培養(yǎng)什么？培養(yǎng)理論素養(yǎng)和專業(yè)技能這些無可厚非，但筆者認為在培養(yǎng)良好的生活情趣方面，高校更是責無旁貸。在消費層面，就是要引導學生樹立良好的消費觀，增強他們對需求的判斷力，不攀比、不炫富也不盲目消費。另一方面，要切實關(guān)注他們面臨的現(xiàn)實困難。筆者認為，高校不應(yīng)該滲透更多的商業(yè)化、功利性的色彩，要多講公益性，讓更多的學生能夠感受到關(guān)心和溫暖，特別是對于來自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學生而言，這樣可以讓他們更適應(yīng)大學的生活，迅速擺脫孤獨感，建立自信心。

同時，高校還應(yīng)開展更多有益的、能夠吸引學生的校園文化活動，提升學生的審美情趣，并很好的“打發(fā)”他們的空閑時間。高校可以充分利用其擁有的優(yōu)質(zhì)資源，如禮堂、電影院、學生社團等，豐富他們的課余生活，可以定期舉行高質(zhì)量的學術(shù)報告，開拓學生的眼界;也可以引進優(yōu)秀的藝術(shù)團體陶冶學生的情操;當然還可以通過優(yōu)秀的學生社團開展的各種活動，由學生自己參與，實現(xiàn)各方面素質(zhì)的提升。

綜合上述幾項，高?？梢栽谶@個過程中為揚棄異化消費創(chuàng)造很好的氛圍。

第四，少數(shù)民族學生自身要提升自我認識的價值。首先就要明確自己上學的目的是什么，要珍視來之不易的上大學的機會和父母提供的每一分錢。同時要有一種抵御消費時代各種誘惑的能力，保持對他們的判斷力，養(yǎng)成適度消費的習慣，并要正確的認識自己，對自己充滿信心。同時，漢族學生與少數(shù)民族學生要加強溝通，通過溝通增進彼此的了解和團結(jié)，使多種生活方式和諧相處，共同進步。

異化消費的影響是顯而易見的，特別是在欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，尤其是大學生中間，這種不健康的消費方式影響到他們的生活，進而影響他們的全面發(fā)展，必須從各個層面進行抵制，幫助他們樹立一種科學、合理、文明的消費觀。因為只有這樣，才能為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)出合格的建設(shè)者，進而實現(xiàn)東西部地區(qū)經(jīng)濟社會的平衡發(fā)展。

參考文獻

[1] 艾里?！じヂ迥?健全的社會[M].上海：上海譯文出版社，2011：108—109

[2] 艾里希·弗洛姆.健全的社會[M].上海：上海譯文出版社，2011：110

[3] 艾里?！じヂ迥?占有還是生存[M] .北京：三聯(lián)出版社，1985：183

[4] 艾里希·弗洛姆.占有還是生存[M] .北京：三聯(lián)出版社，1985：186