摘要：在中國傳統(tǒng)山水畫中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種表現(xiàn)元素即是S型，根據(jù)中國畫整個(gè)的藝術(shù)發(fā)展歷史來看，S型對山水畫發(fā)展的過程起著相當(dāng)重要作用，歷代文人繪畫家都潛心研究中國畫S型用法及其不可取代的含義，創(chuàng)立眾多契合時(shí)代需求的藝術(shù)理論，為后來者解疑釋惑也使后人的專研學(xué)習(xí)有章可依、有理可循。

關(guān)鍵詞：山水畫;S型;形態(tài)

S型最受歷代繪畫家的青睞，其中的原因主要有四個(gè)方面：首先，來自大自然的形態(tài)，連綿起伏的山峰、蜿蜒婉轉(zhuǎn)的河水或是水面上被風(fēng)吹起的漣漪，無處沒有S型身影。其次，文人繪畫家作畫時(shí)的心境與S型扭動(dòng)姿態(tài)相似，人生當(dāng)中的境遇如同S型彎曲扭轉(zhuǎn)一般，由于迫于生活中的無奈、語言不能表達(dá)真實(shí)的情緒，于是寄情山水，以至于文人畫家與山水有著難以解散的情緣。山水畫S型的誕生，不僅是因?yàn)橐曈X器官的滿足需求，也是為了表達(dá)心境與精神層面的體現(xiàn)。第三，S型在文化上不可取代的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在與道家文化的交融上，S型的陰陽平衡以及它不斷彎曲轉(zhuǎn)變的勢態(tài)正表現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。S型與道家的聯(lián)系，展現(xiàn)的是繪畫的起源說和天地人的合一。第四，S型在中國畫的宣紙材料上表達(dá)更得當(dāng)。無論是表達(dá)畫面深遠(yuǎn)的空間感還是去描繪畫面橫向的無線延長，S型更適合于去展現(xiàn)出空間的不斷延伸。

一、 物體連綿成形

S型的時(shí)期產(chǎn)生得很早，在山水畫產(chǎn)生最初的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了。顧愷之提過要“以形寫神，遷想妙得”，主張繪畫要重視對“神”和“形”的深刻理解，把握對象的內(nèi)在本質(zhì)。顧愷之雖然提出非常進(jìn)步的觀點(diǎn)，不過S型在山水畫當(dāng)中作用沒突破哲學(xué)思想層面。它凸顯出的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在山體連綿成型和水與云氣的形狀上。比如隋展子虔的《游春圖》正中有的一大條江河呈現(xiàn)出S形態(tài)，右角的云氣和山體也都具有S型的特征。S形構(gòu)圖具體運(yùn)用的實(shí)體是起承轉(zhuǎn)合。“起” 是指山水畫最開始的布局經(jīng)營，是畫面最前端近景的方位?！俺小笔茄刂捌稹眲?dòng)態(tài)趨勢的連續(xù)以及發(fā)展，“轉(zhuǎn)”是最為重要的，它是布局中非常關(guān)鍵的一個(gè)部分，是S型圖案彎曲的地方?！昂稀笔亲詈笊襟w對畫面總結(jié)以及延伸至畫外無窮意境，使人擁有以無止境的聯(lián)想。起承轉(zhuǎn)合筆斷意連，真實(shí)的還原了大自然的山山水水萬千物象。

二、S型符號

在中國的七十年代末，有批當(dāng)代藝術(shù)家深受西方美學(xué)思潮的感染，對現(xiàn)代山水繪畫力爭突破發(fā)展， 漸漸形成一種自我表現(xiàn)的現(xiàn)代風(fēng)格。吳冠中先生以直覺及其想象力為創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，使物象的造型和色彩相互融合表現(xiàn)在畫面之上，所以這種藝術(shù)手法呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感。以吳冠中先生一幅非常有名的畫作《長城》為例，山水畫中的運(yùn)用透視中的近大遠(yuǎn)小，S型作為主旋律從始至終貫穿整個(gè)畫面。

三、S的留白

在《古畫品錄》南齊謝赫最先表達(dá)的觀點(diǎn)即是“氣韻生動(dòng)”。山水畫里往往會(huì)借住空白來表現(xiàn)出云氣的空靈感，未著筆墨讓人引發(fā)無線的遐想。這種氣勢的動(dòng)態(tài)在中國山水畫的圖案表現(xiàn)中通常用S型來表現(xiàn)，S型如同氣韻的勢態(tài)一般，不僅陰柔而且還有其勁道之處，亦剛亦柔，從其中散發(fā)出來的靈氣使畫面異常的生動(dòng)。留白在山水繪畫中占有舉足輕重的地位。留白的精華所在就是“無”，《道德經(jīng)》中：“無，名天地之始;有，名萬物之母”，有了“無”才有世間萬物的變化和生機(jī)盎然的生命，與它對應(yīng)的就是“有”，只有讓虛與實(shí)相結(jié)合，天地萬物才能陰陽平衡。留白S型其中最為常見的是云霧、青煙晚霞的變化特征，進(jìn)而讓中國山水畫的作品增強(qiáng)了活性和韻致，意境悠遠(yuǎn)。

四、S型與造勢

在中國哲學(xué)里，氣是宇宙當(dāng)中所有物象本源所在。氣的勢態(tài)體現(xiàn)出道家的思想精粹，S型可以說是道家思想精髓的最高概括，自然就是表達(dá)氣勢最好選擇。S型的優(yōu)勢是圓和曲線的相互融合，達(dá)到平衡，既可以在彰顯出南方咫尺天涯，溫婉的美景，又能表現(xiàn)出北方的威儀，險(xiǎn)峻的氣魄。

《山水畫芻議》中陸儼少說：“四平八穩(wěn)不見氣勢?！边@里的“四平八穩(wěn)”是說的是畫面中無論是線條還是畫面的布局章法都缺少一些變化。陸儼少強(qiáng)調(diào)說作山水畫時(shí)一定要讓畫面呈現(xiàn)出強(qiáng)大的氣勢，而其中的氣勢務(wù)必要突出一個(gè)字“險(xiǎn)”。而這個(gè)左右轉(zhuǎn)化的S型無止境的扭動(dòng)勢態(tài)恰巧吻合陸儼少所指不可以四平八穩(wěn)。畫中S型它無止境的扭轉(zhuǎn)，不僅打破了四平八穩(wěn)的格局而且讓它動(dòng)勢隨著起承轉(zhuǎn)合變化去變化。在畫面中主體物象呈S型時(shí)候，畫面格局的形勢也會(huì)隨之而改變，由溫婉柔和的氣勢轉(zhuǎn)化成氣場強(qiáng)大震撼人心的氣勢。

綜上所述，中國山水畫中的S型呈現(xiàn)出來的方式多種多樣，畫面中S型所呈現(xiàn)出的形態(tài)由畫面的內(nèi)容所決定，形態(tài)是靈活多變的。S型本來所具有矛盾的哲學(xué)思想等特點(diǎn)以及音樂的節(jié)奏感，經(jīng)過對S型的拉長或彎曲可以體現(xiàn)出世間的萬千姿態(tài)，表達(dá)出作者對事物的不同感受和內(nèi)心的情感.這種樣式，不僅僅局限于一種形式正是它能幻化出千變?nèi)f化的形式，才能表現(xiàn)出萬千不同的感覺，它是一種美的象征，值得引起人們?nèi)プ⒁馊ド钊胙芯俊?/p>

作者簡介：黎茹瑛（1994.08.10），女，漢族，籍貫湖北鄂州，本科學(xué)歷，湖北省鄂州中等專業(yè)學(xué)校，研究方向?yàn)閲嬌剿?/p>