任立

【摘 要】 新時代“美好生活”理論由概念的提出走向理論的構(gòu)建，經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，這三次轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了新時代“美好生活”理論統(tǒng)一性、宏觀性與辯證性的思想特征，標(biāo)志著新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)造性發(fā)展，彰顯著馬克思主義中國化的現(xiàn)實活力。

【關(guān)鍵詞】 美好生活;理論體系;歷史演進(jìn);思想特征;現(xiàn)實意義

新時代“美好生活”從概念提出到理論建立，經(jīng)歷了歷史的發(fā)展與邏輯相統(tǒng)一的進(jìn)程，因而，科學(xué)詮釋新時代“美好生活”，必須立足于構(gòu)建“美好生活”之理論體系的歷史基礎(chǔ)之上。由此進(jìn)一步探索這一理論在形成過程中體現(xiàn)的思想特征，是對“美好生活”理論展開具體詮釋的前提性條件。

一、新時代“美好生活”理論發(fā)展的歷史進(jìn)程

恩格斯曾指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”，[1]因此，理論的發(fā)生根植于歷史的進(jìn)程，對于“美好生活”的理論構(gòu)建必先回溯其形成和發(fā)展的歷史語境。

2012年，習(xí)近平總書記在對中外記者的講話中指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”他將對“美好生活的向往”詮釋為人民在教育、就業(yè)、收入分配、醫(yī)療保障、居住條件、生態(tài)環(huán)境和兒童成長等方面的“更美好”期盼。2017年，習(xí)總書記在總結(jié)十八大以來的發(fā)展成果時強(qiáng)調(diào)，“多樣化多層次多方面”是人民“美好生活”需要的重要特征。隨后的十九大報告中，總書記將“不平衡不充分的發(fā)展”作為人民“美好生活需要”的矛盾對立面，[2]提出了社會主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變的重大論斷，由此勾畫出新時代“美好生活”理論的完整框架。

據(jù)此觀之，習(xí)近平總書記關(guān)于新時代“美好生活”的論述，經(jīng)歷了將“美好生活”視為人民的“向往”向“需要”的轉(zhuǎn)變，并用“多樣化多層次多方面”的高度概括取代了具體生活的描述，同時又揭示了“美好生活”的矛盾對立面之“不平衡不充分的發(fā)展”，實現(xiàn)了“美好生活”由概念走入理論的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化。

二、新時代“美好生活”理論的思想特征

通過梳理新時代“美好生活”理論形成過程，可以總結(jié)出“美好生活”由概念成為理論的三次轉(zhuǎn)變，而這三次轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了“美好生活”理論的統(tǒng)一性、宏觀性與辯證性的思想特征。

1、從“向往”到“需要”：理想與現(xiàn)實的歷史統(tǒng)一性

從2012年人民對美好生活的“向往”，發(fā)展到2017年對美好生活的“需要”，歷時五年，“美好生活”從理想信念逐步踏入現(xiàn)實生活，這是習(xí)近平和黨中央全面總結(jié)十八大以來中國特色社會主義的發(fā)展成果而得出的明確論斷。從“向往”變?yōu)椤靶枰保馕吨嗣裨趯崿F(xiàn)“美好生活”的過程中從追求者變?yōu)閰⑴c者，再從參與者發(fā)展為分享者，“美好生活”不再只是內(nèi)化的奮斗目標(biāo)，而更成為了外化的現(xiàn)實旨?xì)w。這也意味著“美好生活”并非已完成的既成現(xiàn)實，而是根植于當(dāng)下并不斷生成發(fā)展的“更美好生活”，是一種經(jīng)勞動實踐而必能達(dá)到的生活狀態(tài)。

據(jù)現(xiàn)實而言，“美好生活”從理想構(gòu)設(shè)向現(xiàn)實生成的轉(zhuǎn)化，一方面說明了隨著黨的領(lǐng)導(dǎo)能力不斷增強(qiáng)，社會生活水平提高的速度越來越快，人民對現(xiàn)實的需求也越發(fā)強(qiáng)烈和迫切;另一方面，也應(yīng)認(rèn)定現(xiàn)實生活已具備的“美好”因素，而讓人民能更充分地享有自己的勞動成果，促使每一個建設(shè)者都能成為享受者，即習(xí)總書記屢屢強(qiáng)調(diào)的提高人民群眾的“獲得感”，也將成為“美好生活”建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

綜合來看，“美好生活”即是黨和人民共同奮斗的理想目標(biāo)，又是全體人民共同享有的勞動成果，也是面向未來更高水平發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是理想與現(xiàn)實在過去、現(xiàn)在和未來的歷史性統(tǒng)一。

2、“多樣化多層次多方面”：從概念的描述微觀性到理論整體的宏觀性

習(xí)近平總書記在2012年答中外記者問中將“美好生活”描述為“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵3]——這是從方方面面具體地關(guān)切人民的現(xiàn)實生活，也是對美好生活理想圖景的合理規(guī)劃。然而，當(dāng)美好生活的愿景逐步成為現(xiàn)實的迫切需要，習(xí)總書記則用“多樣化多層次多方面”高度概括了美好生活需要的特質(zhì)。此種在表述上抽象而凝練的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了“美好生活”理論形成過程的宏觀性特征：一是由具體深入的“方方面面”轉(zhuǎn)向抽象寬廣的“多方面”，從而極大地拓展了“美好生活”所涵蓋的范圍。進(jìn)言之，“美好生活”的“生活”應(yīng)理解為包括現(xiàn)實的物質(zhì)生活，以及涵蓋了科學(xué)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的精神生活，是一個囊括了人整個生活世界的宏觀概念;二是將具體需求的羅列抽象為“多樣化多層次”的概括，更能體現(xiàn)人民生活需要的全面性、豐富性和多樣性。

3、“不充分不平衡的發(fā)展”：揭示“美好生活”矛盾對立面的辯證性

“不平衡不充分的發(fā)展”成為“美好生活”實現(xiàn)的最主要障礙，作為“美好生活”的矛盾對立面在十九大報告中被正式提出，這一論斷的產(chǎn)生標(biāo)志著“美好生活”理論框架的最終形成——這是因為，“美好生活”不但有著從“需要”層面的肯定性表述，也有了作為其對立面的“不平衡不充分的發(fā)展”的否定性揭示，由此實現(xiàn)了“美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”矛盾的辯證統(tǒng)一。

進(jìn)而言之，“不平衡不充分的發(fā)展”這個矛盾對立面的表述，從兩個方面彰顯了“美好生活”理論的辯證性：其一，“不平衡不充分的發(fā)展”成為“美好生活”的矛盾，它是辯證地構(gòu)成“美好生活”理論的重要內(nèi)容;其二，“不平衡不充分”的發(fā)展矛盾意味著不僅要滿足對“美好生活”的“多樣化多層次多方面”的“需要”，也辯證地統(tǒng)籌兼顧“平衡而充分”的發(fā)展問題。

通過以上分析可見，習(xí)近平總書記所提出的新時代“美好生活”理論，體現(xiàn)了“美好生活”概念在理想與現(xiàn)實中的歷史統(tǒng)一性，并從思想的微觀描述走向理論整體構(gòu)建的宏觀性，由單方面的肯定表達(dá)成為矛盾雙向揭示的辯證性。

三、新時代“美好生活”理論的現(xiàn)實意義

時代的前進(jìn)離不開思想的推動，“美好生活”理論作為習(xí)總書記新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它由提出到成型，由萌芽到成熟，體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義思想的自我更新與自我完善。同時，它內(nèi)在于中國特色社會主義理論體系之中，與黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義中國所遵循的指導(dǎo)思想相統(tǒng)一，也同馬克思主義中國化的現(xiàn)代發(fā)展相一致。因此，“美好生活”理論是在黨的指導(dǎo)思想發(fā)展中結(jié)出的時代之果，具有著深刻的現(xiàn)實意義。

第一，新時代“美好生活”理論彰顯了“以人民為中心”的發(fā)展思想。“以人民為中心”的發(fā)展，即是發(fā)展的目的是為了人民，發(fā)展的動力來自于人民，人民既是推動發(fā)展前進(jìn)的主力軍，又是享受發(fā)展成果的獲得者。“美好生活”理論將人民對美好生活的“需要”作為新時代中國特色社會主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)，它一方面充分說明了新時代的發(fā)展就是為了人民，發(fā)展的目的就是實現(xiàn)人民生活的美好。另一方面，人民對美好生活的“需要”來源于個體自身，對于“美好生活”的理解與評價標(biāo)準(zhǔn)各有不同，存在著豐富性與差異性，是一種“多樣化”“多層次”“多方面”的需求。因而，個人“美好生活”的實現(xiàn)必須依靠個人自己的實踐創(chuàng)造，而全社會實現(xiàn)共同的“美好生活”也呼吁著全體人民的共同創(chuàng)造。由此，“美好生活”理論從建設(shè)新時代的“生活”角度出發(fā)，回答了建設(shè)“美好生活”為了誰，實現(xiàn)“美好生活”依靠誰的問題，使人民成為新時代建設(shè)的參與者與分享者，每一個人都可以努力實現(xiàn)生活的美好，也能夠充分享受生活的美好。

第二，新時代“美好生活”理論貫徹了“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“綠色”“開放”“共享”的新發(fā)展理念。“創(chuàng)新”既是思想的革新，又是行動的創(chuàng)造：“美好生活”作為新時代發(fā)展的目標(biāo)而提出，其本身就具有著與時俱進(jìn)的理論品格，它的誕生意味著思想上的創(chuàng)新;而“美好生活”要從理想的愿景成為當(dāng)下的實存，則必須通過改造現(xiàn)實的創(chuàng)新來實現(xiàn)。

“協(xié)調(diào)”發(fā)展理念根植于我國古代傳統(tǒng)文化“中”與“和”的思想，“中”代表著“不偏不倚”，“和”意味著“和而不同”。換言之，“協(xié)調(diào)”指明了發(fā)展“中”平衡性，即必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各項發(fā)展工作;“協(xié)調(diào)”又強(qiáng)調(diào)了發(fā)展“和”的充分性，即要協(xié)調(diào)兼顧不同個體的差異性，滿足每個個體的發(fā)展需求。因而，“美好生活”理論中所揭示的“不平衡不充分的發(fā)展”矛盾，亦深刻貫穿了“中”與“和”的“協(xié)調(diào)”發(fā)展之道。

“綠色”生動表達(dá)了當(dāng)今人們對生態(tài)環(huán)境發(fā)展的重視，也鮮明昭示出新時代發(fā)展所倡導(dǎo)的生活方式。習(xí)總書記提出的建設(shè)“美麗”中國，即是建成“綠色的”美麗中國。那么，“美好生活”之“美”離不開“綠色”的生活環(huán)境，“美”的實現(xiàn)也需要“綠色”的生活方式，新時代“美好生活”理論與“綠色”新發(fā)展理念是密切聯(lián)系、高度統(tǒng)一的有機(jī)整體。

“開放”是我國自社會主義建設(shè)新時期以來所奉行的對外發(fā)展戰(zhàn)略，并且隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文明多元化、國際格局多極化的發(fā)展態(tài)勢，我國的“開放”發(fā)展的步伐也在不斷擴(kuò)大。當(dāng)前，我國提出讓世界人民共同參與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主張，正是新時代對外“開放”發(fā)展的鮮活體現(xiàn)。而“人類命運(yùn)共同體”是中國人民與世界人民“我中有你，你中有我”的命運(yùn)共同體，是全世界人民在彼此的交流合作中密切聯(lián)系、息息相關(guān)的生活共同體。因此，“美好生活”不單只是中國人民生活的美好，更是全世界人民生活的共同美好。正如習(xí)總書記在2013年周邊外交工作會議上的講話中指出，要讓“命運(yùn)共同體”在周邊國家落地生根，就必須實現(xiàn)“中國夢”與周邊各國人民過上“美好生活”的愿景相對接。因此，中國“開放”的發(fā)展是為了實現(xiàn)世界人民生活的美好，世界人民的“美好生活”也需要中國向世界“開放”的懷抱。

“共享”指明了發(fā)展成果屬于人民，人民時時刻刻體驗著、分享著當(dāng)下中國的步步發(fā)展。那么，人民如何“共享”發(fā)展的成果，也是關(guān)乎人民實現(xiàn)“美好生活”的重大現(xiàn)實問題。對此，總書記在各種場合多次強(qiáng)調(diào)要提高人民群眾的“獲得感”，使人們在充足的“獲得感”中感受生活的美好與幸福。這也充分說明了人民不但是“美好生活”的建設(shè)者，也是“美好生活”的“共享者”。

第三，新時代“美好生活”理論是“中國夢”在當(dāng)代的生動演繹。自從2012年總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時提出了“中國夢”的理念，七年來，“中國夢”在每個中國人民心中不斷開出絢爛之花，更在每個人的現(xiàn)實生活中不斷結(jié)出收獲之果?？倳浽裕爸袊鴫簟笔侨嗣褡非笮腋Ｉ钪畨?，而“美好”則更傳神地體現(xiàn)了新時代人民對生活的要求：既要有“好”的物質(zhì)生活，更要有“美”的精神世界;既要有“好”的社會氛圍，又要有“美”的生活環(huán)境。進(jìn)言之，人們對“美好生活”的“需要”，就是當(dāng)前中國之“夢”的體現(xiàn)，并且這樣的“中國夢”之光已照進(jìn)生活的現(xiàn)實，“美好”不再是將來時，而是現(xiàn)在進(jìn)行時。2013年，習(xí)總書記在十二屆全國人大一次會議上明確指出，實現(xiàn)“人民幸福”是“中國夢”的本質(zhì)?！靶腋！迸c“美好”相通，“夢”與“需要”相交，當(dāng)下中國人民追求幸福的奮斗之夢，就是實現(xiàn)美好生活的時代之夢。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記所提出的新時代“美好生活”理論，從萌芽到開花，再到最終結(jié)出思想碩果，經(jīng)歷了三次發(fā)展中的轉(zhuǎn)變。三次轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成了整個“美好生活”理論的完整框架，并體現(xiàn)著理論本身所內(nèi)蘊(yùn)的統(tǒng)一性、宏觀性與辯證性的思想特征。同時，“美好生活”理論作為新時代中國特色社會主義思想的發(fā)展成果，它與“以人民為中心”的發(fā)展觀相統(tǒng)一，與新發(fā)展理念相一致，與“中國夢”的發(fā)展目標(biāo)相融合。總之，新時代“美好生活”理論于當(dāng)下中國社會煥發(fā)的思想之光，將點(diǎn)亮每一個中國人民的生活之夢。

然而，“美好生活”要從理想走向現(xiàn)實，則必須直面當(dāng)前社會發(fā)展中所存在的“不平衡不充分”問題。例如在收入分配、教育、就業(yè)等方面如何做到統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、公平正義，這一方面需要實際工作的切實開展，另方面也需要相關(guān)制度的改革完善。再者，對于生活之“美好”標(biāo)準(zhǔn)的界定，也需要廣大理論工作者深入人民群眾的生活，從理論探索的實踐中去挖掘何謂真正意義上的生活之“美好”。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1956.2.120.

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

【作者簡介】

任 立（1989—）女，漢族，河北撫寧人，博士，副教授，主要研究方向：思想政治教育，中國哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué).