摘 要：彝族舞蹈《喀紅唄》（彝語）其24套舞蹈動作中所表現(xiàn)的生產(chǎn)勞動、遷徙征戰(zhàn)、原始宗教信仰等，皆是彝族從古至今文化在不同視角的呈現(xiàn)，它承載著溯源、驅(qū)邪逐鬼、教化、認(rèn)同、內(nèi)聚、調(diào)適等功能，與彝族的歷史共生繁衍。文章通過對《喀紅唄》的起源進(jìn)行梳理，與24套舞蹈動作的意義闡釋，以期對《喀紅唄》形成更為深邃的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：舞蹈;《喀紅唄》;起源

中圖分類號：J722.2 ? ? ??文章編號：2095-624X（2019）17-0031-02

一、《喀紅唄》起源初探

對于《喀紅唄》的具體緣起時間尚不得考證，據(jù)筆者田野作業(yè)期間采訪的當(dāng)?shù)匾晃划吥先送跛紭s介紹：《喀紅唄》25個組合的形成源于六祖分支后，是六祖分別在向彝族先祖叩拜時各支準(zhǔn)備的舞蹈集合，說明此舞大致形成時間為六祖分支期間。關(guān)于《喀紅唄》的起源，學(xué)者眾說紛壇，有遷徙開路說、軍事戰(zhàn)爭說、驅(qū)趕烏鴉蛆蟲護(hù)尸說、迷惑說、告別說、請神說等。黃澤桂在《“肯合貝”舞蹈的敘事——赫章彝族喪葬舞蹈考察》一文中分別將上述6種說法采用深層次的比較法來觀察其中的共性因素，總結(jié)出祖先——遷徙、打仗——死亡——喪祭——告別，這4個因素是各說法中出現(xiàn)最多的故事因素，因而總結(jié)出：“懇合唄”舞蹈的產(chǎn)生與祖先死亡的喪葬祭禮相關(guān)聯(lián)，是祭祀性舞蹈。但從《喀紅唄》舞蹈動作反映的象征文化及手中道具來看，筆者對于軍事戰(zhàn)爭說略為贊同。楊軍在《貴州彝族民間舞“懇合唄”的特點》一文中提到《懇合唄》與古代軍隊聯(lián)系密切。“其中一說來自烏蒙山區(qū)，公元前8世紀(jì)是彝族先祖分封六侯的時代，各侯國各部落之間不斷發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭。彝族先民經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)爭，傷亡慘重。為了使靈魂能回歸到祖地，人們把陣亡的將士遺體運回家鄉(xiāng)。彝族先民在護(hù)送陣亡將士途中，以馬鈴為道具，通過舞蹈來抒發(fā)悲痛之情，與自己的戰(zhàn)友告別。其二說，彝族先民在世時騎馬、翻山、過河，與外族戰(zhàn)斗，舞蹈中的騎馬、戰(zhàn)斗等技巧表演就是為了追憶死者生前事跡，以此悼念?！绷碛袑W(xué)者認(rèn)為彝族先民在征戰(zhàn)途中，傷亡慘重，領(lǐng)隊將士為安定軍心，擾亂敵軍，便下令讓將士晃動戰(zhàn)馬上的鈴鐺，以此鼓舞士氣，使軍隊贏得勝利。戰(zhàn)后為紀(jì)念傷亡的戰(zhàn)士及再現(xiàn)征戰(zhàn)的歷程，“鈴鐺舞”便被保留下來。從《喀紅唄》的道具及舞蹈動作特征、舞隊變化來看，也有軍事征戰(zhàn)的遺留?！犊t唄》一般多為4人所舞，也可6人、8人或12人（《喀紅唄》要求跳舞人數(shù)僅限于雙數(shù)。）舞者右手握鈴鐺，左手執(zhí)白帶;舞蹈動作古樸簡單，鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，步伐交錯，舞者以腰部為軸做前后左右扭動，或前俯后仰，或互相背馱;舞隊變化復(fù)雜，舞者行進(jìn)過程跟隨馬鈴的伴奏，步步緊逼，氣勢恢宏。按龍正清先生的解釋，《喀紅唄》屬于舞蹈與敘事相結(jié)合的“戰(zhàn)狀舞”。此種從軍隊傳至民間的舞蹈，并延續(xù)于喪葬風(fēng)俗中，由此產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原始舞蹈，尚屬少見。

二、《喀紅唄》的動作簡述

根據(jù)筆者在田野調(diào)查期間采訪所得，《喀紅唄》有25組動作內(nèi)容，25組動作中第一組為請神曲，其與24組代表了彝族的6個祖先所分為的24個支系，為紀(jì)念六祖所舞。按照王思榮先生的介紹，《喀紅唄》與彝族祖先的遷徙、征戰(zhàn)有關(guān)?，F(xiàn)將王思榮老師對《喀紅唄》25組動作介紹整理如下。

（1）請神曲，意為照此節(jié)奏開始活動跳舞活動。

（2）牛擦背，該組動作是對相互幫忙合作完成農(nóng)事的動作描述。

（3）毛狗鉆洞，彝語哦得斯啜頗，意為動物在草里，努力要把草地翻個底朝天，比喻隱蔽作戰(zhàn)，要把敵軍剿滅。

（4）猴子搬樁，彝語諾瓦諾酬谷，意為互相合作，剿滅敵巢。

（5）猴子搬疙瘩，意為繞路（繞磚）走。

（6）猴子爬樁，意為彝族人民在生產(chǎn)勞作過程中，為獲取食物，互相背馱，互相幫扶。

（7）猴子抓背，意為內(nèi)部團(tuán)結(jié)，互相幫扶，即兩人背對背，旋轉(zhuǎn)腰部互相擁抱做交叉步。

（8）猴子摔跤，意為行走途中遇到的重重障礙，即跨手翻轉(zhuǎn)。

（9）羊角碰角，意為征戰(zhàn)過程中互相推動的場景。

（10）老虎跌膘，民間稱土跟斗，象征行軍中的艱難險阻。

（11）豬拉耙子，描述田間勞作的情景，主要體現(xiàn)隊形變化。

（12）翻山越嶺，形似搭橋，一人從另一人身上翻滾過去，比喻遷徙路上過河、爬山時的不易。

（13）夫妻團(tuán)圓，轉(zhuǎn)十字架，意為夫妻二人在爭吵后或做了錯事后，迷途知返，最終全家團(tuán)圓的景象。

（14）猴子擁抱，意為彝族先民在征戰(zhàn)或打獵過程中取得勝利后，圍圈跳舞，互相團(tuán)結(jié)慶祝。

（15）糧桿打蕎，反映彝族人民生產(chǎn)勞作，即打谷子。

（16）爬山涉水，意為躲避災(zāi)難，只要肯努力，所有的一切困難都會過去。

（17）猴子搓蛆，該組動作表現(xiàn)的是一則彝族民族故事。猴兒搓蛆是彝族人用腳蹍擰驅(qū)蟲的動作。

（18）猴子摘果，意為互相合作，表現(xiàn)生活中為了得到生存食物，多人共同合作努力的樣子。

（19）蛤蟆編院樁，意為勞作中互相幫助分享。

（20）老鷹拿雞，學(xué)習(xí)大自然中的動物捕獲食物，是彝族狩獵生活的體現(xiàn)。

（21）猴子坐轎，脫舊穿新，新生活的向往。

（22）騎馬游城，生活場景，觀天象預(yù)測天氣，觀民間生活測民意，反映生活現(xiàn)象。

（23）老鷹展翅，意為克服艱難險阻。

（24）毛狗撥草，意為尋找食物，表現(xiàn)狩獵。

（25）四馬追羊，趕走戾氣，將好的留在身邊。

通過以上25組動作稱謂，我們可以得出，《喀紅唄》是一個關(guān)于勞動、遷徙、征戰(zhàn)的舞蹈。

因村落地處烏蒙山區(qū)，逶迤的山褶、貧瘠的土地、崎嶇的山路，交通工具的缺失等因素，使得小米多村《喀紅唄》在村落喪葬儀式中能夠較好地遺存下來。在筆者田野調(diào)查期間了解到，村落中老的少的都會跳，先前是禁止女性跳，現(xiàn)在也有少許婦女會跳，村中有自己的表演隊，每逢村中人去世，展演隊便會受邀來到主家，進(jìn)行晝夜的“狂歡”?！犊t唄》經(jīng)歷了從“娛神”到“娛人”的演變，因功能的轉(zhuǎn)變、觀念的更新，又隨著村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求及各級文化館對民間舞蹈的關(guān)注，《喀紅唄》在傳統(tǒng)動作的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使得舞蹈內(nèi)容更加豐滿，形式更加完善。有些村落將《喀紅唄》與體育、健身相結(jié)合，有些村落則將《喀紅唄》進(jìn)行動作的美化，減少其原始風(fēng)格，將其搬上舞臺。無論是哪種形式的轉(zhuǎn)變，《喀紅唄》都是彝家人民積極向上、樂觀開朗態(tài)度的呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶波.烏蒙山區(qū)彝族“懇合唄”研究[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2017（6）.

[2]楊軍.貴州彝族民間舞“懇合唄”的特點[J].前沿，2011（16）.

課題項目：本論文為云南省教育廳研究生課題“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的身份呈現(xiàn)與‘非遺舞蹈傳承研究——以鎮(zhèn)雄縣小米多村彝族舞蹈《喀紅唄》為例”（2018Y146）。

作者簡介：趙海潮，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院碩士，研究方向：中國民族民間舞蹈歷史與文化研究。