《星期日的早晨》中的主題研究

【摘要】：《星期日的早晨》是美國(guó)詩(shī)人華萊士·史蒂文斯的著名詩(shī)篇，該詩(shī)運(yùn)用多重意象和富于感官色彩的詞匯，表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)基督教的質(zhì)疑，以及主張把信仰從天國(guó)轉(zhuǎn)向人間，轉(zhuǎn)向自然，充分享受人間切實(shí)存在的生活。本文旨從文學(xué)三角關(guān)系出發(fā)，即：人，自然和上帝三者的角度來(lái)分析該詩(shī)的主題，進(jìn)而使讀者能夠?qū)υ撛?shī)有全面深刻的理解。

【關(guān)鍵詞】：人 宗教 自然

一.引言

華萊士·史蒂文斯是美國(guó)最受尊敬的詩(shī)人之一。他是一位美學(xué)哲學(xué)家，積極探索把詩(shī)歌作為創(chuàng)作想象和客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的最高虛構(gòu)的載體。他也是公認(rèn)的杰出的抽象主義大師，他的作品因晦澀難懂、主題復(fù)雜而一度受到冷落，但是在他去世后，他的詩(shī)名大震，作品受到了日益愈增的重視。

華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens） 1915年寫(xiě)下的的《星期日早晨》（Sunday Morning）是一篇崇高的詩(shī)性沉思——幾乎是一篇哲學(xué)詩(shī)文——它植根于幾個(gè)基本問(wèn)題：我們死后會(huì)發(fā)生什么？我們能相信來(lái)世嗎？如果我們不能，我們能從我們僅有的生命中得到什么安慰呢？隨著第一次世界大戰(zhàn)愈演愈烈，人們生活在“上帝已經(jīng)死亡、人們信念喪失”的時(shí)代，史蒂文斯在《星期日的早晨》這一優(yōu)美而又艱澀的詩(shī)中，不動(dòng)聲色地提出了這些問(wèn)題。

二.全詩(shī)分析

首先，詩(shī)人帶我們走進(jìn)一幅非常安靜祥和的畫(huà)面。這是一個(gè)星期天的早晨，當(dāng)許多人在教堂里做禮拜的時(shí)候，一個(gè)女人正穿著睡衣坐在外面，吃著遲來(lái)的早餐，享受著早晨的時(shí)光。如果不是因?yàn)橹車拿谰?，她?huì)因?yàn)闆](méi)有去教堂而感到內(nèi)疚。但是，當(dāng)她開(kāi)始做白日夢(mèng)時(shí)，她對(duì)基督的死有非常嚴(yán)肅的想法。她想象自己和一群鬼魂一起去巴勒斯坦的耶穌墓。

然后詩(shī)人提出了三個(gè)沉重的問(wèn)題。女人的“恩惠”來(lái)源于她自己：身體、心靈和思想。她想知道，她過(guò)去為什么要把這些恩惠歸結(jié)為“死去”的神和信仰——如果有的話。為什么要把這些恩惠給那種簡(jiǎn)短而含糊地表現(xiàn)出來(lái)的“神性”？為什么不把它們歸功于她周圍的“舒適的陽(yáng)光”和“美麗的地球”呢？她（或者詩(shī)的講述者，她的聲音和她的融為一體）總結(jié)道，“神性必須活在她的內(nèi)心”，吸收了塵世經(jīng)歷中的所有“快樂(lè)”和“痛苦”。

史蒂文斯喚起了Jove作為古代宗教信仰中神的代表。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，他們自己的神性應(yīng)該足夠了，因?yàn)檫@是他們最終能夠依賴的唯一東西。如果他們接受這個(gè)世界之外沒(méi)有別的東西，他們就能享受這個(gè)世界的本來(lái)面目：“那時(shí)的天空會(huì)比現(xiàn)在的天空友好得多//不會(huì)出現(xiàn)這種分裂和冷漠的藍(lán)色”。這幾句道出了她對(duì)神性的看法，她覺(jué)得神性必須與人性結(jié)合在一起才算完整，那些由大自然的變化引起的真真實(shí)的喜怒哀樂(lè)才是真正屬于她靈魂的東西。

在第五和第六節(jié)，女人說(shuō)，雖然她在世俗的美中找到滿足，她仍然需要“一些不朽的福氣”。詩(shī)人回應(yīng)說(shuō)，永恒不僅是不可能的，也是不自然的，不可取的。此外，詩(shī)人運(yùn)用生動(dòng)的意象表達(dá)了“死亡是美之母”的主題，無(wú)常是人類感知美的本質(zhì)。死亡并不可怕，相反，正是有了死亡的存在，人們才能更珍惜塵世的美好。死亡促使人去發(fā)現(xiàn)美。

在最后一節(jié)，女人聽(tīng)到一個(gè)聲音，告訴她沒(méi)有靈魂聚集在基督的墳?zāi)怪車?，那只是一個(gè)埋葬人的墳?zāi)埂Ｈ祟惥拖褚粋€(gè)四面環(huán)海的島嶼。我們周圍都是獨(dú)立于我們生活的自然生物，我們不可能知道它們的目的或意義。所以詩(shī)人否認(rèn)耶穌的神性，詩(shī)的結(jié)尾是詩(shī)人最后喚起了世界上短暫的美。

二. 象征手法

史蒂文斯的詩(shī)歌創(chuàng)作受到后期象征派影響，用詞突兀，色彩濃麗，主題表達(dá)曲折、復(fù)雜而隱晦，因此他的詩(shī)歌通常采用象征手法來(lái)烘托主題。同時(shí)，他善于使抽象的觀念與具體的事物之間產(chǎn)生巨大張力，以此達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的效果。

2.1關(guān)于“星期日”的象征

在猶太教中，星期日是上帝創(chuàng)造之后的安息日，代表一周的最后一天。而在基督教中，基督徒把星期天上午定為每周禮拜的時(shí)間，基督徒認(rèn)為耶穌的復(fù)活發(fā)生在一周的第一天。星期天是每個(gè)星期的第一天。所以星期天既是一個(gè)時(shí)間循環(huán)的結(jié)束，也是一個(gè)新的開(kāi)始。就像早晨一樣，它既是黑暗的終結(jié)，也是新的一天的開(kāi)始。所以這首關(guān)于死亡的詩(shī)是對(duì)時(shí)間和生命循環(huán)的贊美。

2.2關(guān)于“她”的象征

傳統(tǒng)宗教制度的崩潰已經(jīng)不能滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的愿望，因此需要建立一種新的宗教制度，使人從精神高度回歸人性。而她和她的心靈作為一種存在，則是道德淪喪、信仰動(dòng)搖、孤獨(dú)壓抑的現(xiàn)代世界中非理性意識(shí)的反映。所以她和她的思想引導(dǎo)讀者去思考，去重建一個(gè)新的信仰，那就是——從神性回到人性，去拯救精神空虛的世界。在現(xiàn)實(shí)中，失去的秩序和信仰可以在藝術(shù)中重現(xiàn)。史蒂文斯認(rèn)為，詩(shī)人的責(zé)任是在現(xiàn)實(shí)生活中肩負(fù)起自己的使命，努力創(chuàng)作人們所需要的詩(shī)歌。

三.關(guān)于人的主題

斯蒂文斯把審美想象運(yùn)用在混亂的世界秩序中。在當(dāng)時(shí)壓抑的氛圍中，史蒂文斯詩(shī)歌中所流露出的對(duì)人類力量的樂(lè)觀主義給人以啟迪和愉悅。在該詩(shī)中，詩(shī)人用想象的翅膀發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)、能量和希望，展現(xiàn)了他在混亂中建立秩序和意義的信心。

由于生活在人性異化、信仰喪失、道德淪喪的現(xiàn)代荒原，史蒂文斯深切地感受到詩(shī)人的歷史使命和詩(shī)歌藝術(shù)的重要性。他努力在混亂的現(xiàn)代世界中探尋精神和物質(zhì)和諧共存的途徑。

例如，第二節(jié)包含了冥想的核心問(wèn)題?！八秊槭裁匆奄p金給死人呢？/如果神性只能在寂靜的陰影和夢(mèng)中出現(xiàn)，那它是什么？/在……像天堂一樣值得珍惜的東西”？這些問(wèn)題將史蒂文斯哲學(xué)中對(duì)天堂的理解重新加以審視。因此，神性是自我的代理人、創(chuàng)造和投射。詩(shī)中寫(xiě)道，“神性必須活在她自己的內(nèi)心”，接下來(lái)的例子和具體的陳述揭示了史蒂文斯所設(shè)想的神性。這些例子是詩(shī)人的感性方面，感覺(jué)和感知，而不是物體或事物。認(rèn)為神性既存在于人的內(nèi)心，又由記憶中的感覺(jué)組成。

人類的每一次經(jīng)歷和價(jià)值都是存在于時(shí)間之中的，這種瞬息萬(wàn)變比永遠(yuǎn)不變更有價(jià)值。人類對(duì)美的感知需要認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物都是暫時(shí)的。每個(gè)人都會(huì)死，一切都會(huì)改變；永恒必須被視為一種幻覺(jué)?；浇獭ⅹq太教或任何承諾永恒的宗教都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗O(shè)想的天堂就像我們的地球一樣，并沒(méi)有什么不同，唯一不同之處在于他缺乏地球生活和環(huán)境的內(nèi)在變化。

四.關(guān)于宗教的主題

同樣需要強(qiáng)調(diào)的是，史蒂文斯對(duì)詩(shī)歌與宗教信仰之間的聯(lián)系有著明確的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持。

史蒂文斯把宗教信仰和藝術(shù)創(chuàng)作作為想象的產(chǎn)物。斯蒂文斯以“上帝已死”為宣言，認(rèn)為對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家的使命是在想象世界和現(xiàn)實(shí)世界之間架起一座橋梁。他在讀者面前呈現(xiàn)了一個(gè)全新的、可感知的、真實(shí)的世界，既驗(yàn)證了想象之美，又驗(yàn)證了現(xiàn)實(shí)之美。這種美依賴于感知它的眼睛。正如我們所看到的，史蒂文斯的生活世界是一個(gè)現(xiàn)實(shí)與想象相互依存的童話世界。

在沒(méi)有宗教信仰的殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)代，人們應(yīng)該在詩(shī)歌中借助想象把現(xiàn)實(shí)變成天堂，詩(shī)人的責(zé)任就是用詩(shī)歌的韻律和風(fēng)格提供宗教所能給予的一切幸福。史蒂文斯希望達(dá)到的是“超越信仰”。他是一個(gè)懷疑主義的詩(shī)人，創(chuàng)作于一個(gè)懷疑主義的時(shí)代，但始終以擺脫懷疑主義的束縛，擺脫生活的貧困和悲傷為目的。史蒂文斯通過(guò)自己的努力，力圖在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代世界中找到文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)價(jià)值，以克服精神的貧瘠和信用危機(jī)。在紛繁的現(xiàn)代生活中，享受詩(shī)中的想象，如體驗(yàn)美，可以給人以滿足、秩序和審美。作為一個(gè)詩(shī)人，斯蒂文斯是一個(gè)哲學(xué)家；作為一個(gè)哲學(xué)家，他是一個(gè)詩(shī)人。

史蒂文斯被認(rèn)為是一位徹徹底底的現(xiàn)代詩(shī)人，因?yàn)樗?jīng)受住了來(lái)自神性的誘惑，并超越了信仰的危機(jī)。史蒂文斯在《星期日早晨》這首詩(shī)中最尖銳而又堅(jiān)定地處理了信仰問(wèn)題。在“死亡是美之母”中，“死亡”象征著神的消解，美是審美救贖的一種形式。換句話說(shuō)，死亡意識(shí)是世俗的、救贖的美學(xué)的主要孕育者。雖然諸神已死，信仰的意志依然存在，生命繼續(xù)要求某種至高無(wú)上的認(rèn)可。

對(duì)于詩(shī)歌開(kāi)頭的主人公來(lái)說(shuō)，“宗教”意味著責(zé)任和犧牲。去教堂，去巴勒斯坦，耶穌埋葬的地方，為神獻(xiàn)上你的橘子和鳳頭鸚鵡。但是，這種觀點(diǎn)似乎相當(dāng)天真。在這首詩(shī)的中間，詩(shī)人暗示宗教是源于人類想象的神話，填補(bǔ)了我們隱藏的需求。詩(shī)人接受異教徒的觀點(diǎn)，他們慶祝每一個(gè)時(shí)刻，把死亡和變化視為自然過(guò)程。在詩(shī)的結(jié)尾，女人不再相信超自然的力量，詩(shī)人想象了一個(gè)人在自然中孤獨(dú)的世界。

五.關(guān)于自然的主題

人們普遍認(rèn)為，史蒂文斯同葉芝和艾略特一樣，被視為浪漫主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義繼承者，他的詩(shī)歌在一定程度上反映了浪漫主義的本質(zhì)和意義。他以一種自覺(jué)哲學(xué)的方式來(lái)反思詩(shī)歌的本質(zhì)。

《星期日早晨》中的女人在兩種觀點(diǎn)之間左右為難。她能活在當(dāng)下，知道什么時(shí)候該放棄世上美好的事物嗎？或者，她應(yīng)該相信基督教關(guān)于犧牲和責(zé)任的觀念，希望它們能幫助她在物質(zhì)和自然世界之外找到幸福嗎？在最后一節(jié)，她似乎選擇了對(duì)自然的崇拜，而不是對(duì)超自然神靈的崇拜。

談?wù)摗白匀弧焙苋菀?，就好像它是一件?jiǎn)單的事情。但在這首詩(shī)中，自然包含了很多東西。對(duì)于女主人公來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)潛在的天堂和美麗的源泉。但自然也包括死亡和變化的力量，它們能在你感到最快樂(lè)的時(shí)候把你的毯子從你的身下拉開(kāi)。在最后一節(jié)中，大自然是一種“混沌”，它包圍著我們，就像海洋包圍著島嶼一樣，我們不清楚我們對(duì)自然界中任何事物的理解程度。

六.結(jié)語(yǔ)

在華萊士·史蒂文斯的現(xiàn)象學(xué)詩(shī)歌中，自然與人類對(duì)自然的反應(yīng)是一個(gè)“世界”的單一體驗(yàn)中不可分割的組成部分，正是人類對(duì)世界事物的感覺(jué)使其成為“事物”。

史蒂文斯的詩(shī)性神話觀是精神視角從超越宗教向人文主義再想象轉(zhuǎn)變的重要組成部分，也是有序想象與非變形的自然秩序之間和諧平衡的重要組成部分。

史蒂文斯一生堅(jiān)信，詩(shī)歌和詩(shī)人必須取代宗教和牧師，為人類生活提供形式和意義，這一點(diǎn)在《星期日的早晨》中得到了含蓄的體現(xiàn)，而不是像他后來(lái)的詩(shī)歌中那樣明確。然而，《星期日早晨》確實(shí)為這些詩(shī)歌掃清了道路，它確立了史蒂文斯在以后的所有作品中都會(huì)采用的基本主題。這首詩(shī)并不是說(shuō)宗教情感必須被壓抑，而是說(shuō)它必須找到一個(gè)更合適的出口。這種新形式出現(xiàn)在第七節(jié)，它是對(duì)自然的崇拜和人類與自然世界其他部分之間的整體聯(lián)系。這幅圖中的男人，在狂歡中跳舞，慶祝太陽(yáng)是生命的自然源泉，與他們同在，他們吟唱的曲調(diào)是由他們周圍世界的事物組成的?！缎瞧谌赵绯俊肥菍?duì)宗教虔誠(chéng)應(yīng)該被充實(shí)的生活所取代這一立場(chǎng)的探索。女人對(duì)死亡和宗教的思考打斷了她對(duì)“睡袍的自滿”的享受，這些思考提醒她，那一刻令人愉快的細(xì)節(jié)只是短暫的。然后另一個(gè)聲音問(wèn)道：“她為什么要把她的賞金給死人呢？”“沒(méi)有神性是值得的，如果它來(lái)了”，只有在沉默的陰影和夢(mèng)想?！耙粋€(gè)人應(yīng)該在他生活的地方敬拜：內(nèi)在的和作為自然的一部分。女人應(yīng)該接受自己的神性是自然的一部分和反映。最后，女人聽(tīng)到一個(gè)聲音，告訴她沒(méi)有靈魂聚集在基督的墳?zāi)怪車侵皇且粋€(gè)埋葬一個(gè)人的墳?zāi)?。?shī)人向讀者總結(jié)了這首詩(shī)。沒(méi)有真正的神或天堂的概念，世界看起來(lái)就像一片混亂。我們是孤獨(dú)的，但我們有自由。人類就像一個(gè)四面環(huán)海的島嶼。我們周圍都是獨(dú)立于我們生活的自然生物，我們不可能知道它們的目的或意義。

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作者簡(jiǎn)介：趙笑杰（1994-），女，漢族，山西汾陽(yáng)市人，陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)2017級(jí)碩士研究生，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)