陳小松 宋云云

摘 要：作為東方建筑體系的代表，中國傳統(tǒng)建筑存在著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。通過分析中國傳統(tǒng)建筑造型藝術(shù)之“秀（顯）”，探求了中國傳統(tǒng)建筑“隱”之內(nèi)在真諦，從而加深對傳統(tǒng)建筑文化及其美學(xué)的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑;顯隱關(guān)系

一、顯與隱的基本釋義——劉勰“隱秀說”與海德格爾“顯隱說”

當(dāng)詩歌脫離音樂、舞蹈，自成體系發(fā)展后，面臨的最迫切之要務(wù)，便是解決以有限、精煉之辭藻表達(dá)無限雋永之意境。承襲先秦老莊哲學(xué)“有無”之思辨、“言”之局限，“言—象—意”之思辨，成為晉代玄學(xué)的基本論題之一。至南北朝劉勰《文心雕龍》之《隱秀篇》，成功指出了一條以間接方式消解詩歌創(chuàng)作情感（無限）與語言（有限）矛盾的有效途徑。1

《隱秀篇》云：“文之英蕤、有秀有隱。隱也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之獨(dú)拔者也... ...夫隱之為體，義生文外... ...”

“顯隱說”是存在主義哲學(xué)家海德格爾的顯現(xiàn)與隱蔽兩個范疇的簡稱;即為 在場與不在場、出場與不出場（Presence and absence）、顯現(xiàn)與隱蔽等同構(gòu)的范 疇，隱蔽的東西是顯現(xiàn)于在場的東西的本源，兩者同時發(fā)生和不可分離。2

隱秀說與顯隱說，一中一西，而內(nèi)涵相通。用以對中國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行解讀，或能避開東西方不同文化背景下、西方理論對東方文化現(xiàn)象水土不服的陷阱。尤其在建筑領(lǐng)域，因“建筑”之概念本是西方獨(dú)有，而在近現(xiàn)代通過日本轉(zhuǎn)入中國，導(dǎo)致一同引入的建筑美學(xué)原則無法或錯誤地解讀中國傳統(tǒng)建筑。

顯與隱，體現(xiàn)在建筑美學(xué)上，一方面是有限以形式、空間要素營造極為豐富、多義的詩意場所，一方面也可理解為“形式—內(nèi)容”互為表里的建筑美學(xué)邏輯。

二、顯隱關(guān)系在平面中的表達(dá)

中國古代建筑的營建，以結(jié)構(gòu)單元“榀”——空間單元“間”——建筑單元“房”——生活單元“院”。以極有限之元素（詞句），表達(dá)無限之意匠（意境）。

（一）開間與“材分制”

古人以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，陰陽觀念最直接的影響著整個中國古代的建筑文化3。受此影響，中國古代建筑開間一般限定為有限的幾種奇數(shù)布置，如三間、五間、七間、九間，極少情況下算上副階周匝為十一開間。開間數(shù)目越多，意味著建筑等級越高。這種數(shù)字崇拜是中國人“崇尚居中”觀念的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑的庭院組合是中軸對稱，所以中軸線上的主體建筑都是正中間進(jìn)門，奇數(shù)開間正好從中間的明間開門。從遠(yuǎn)古時期的偶數(shù)開間逢中為“柱”到奇數(shù)開間的逢中為“空”，是從實體崇拜的局限上升到抽象虛空崇拜的升華。

開間的變化，背后暗藏的是體量、尺度的變化，“材分制”，不僅使大材小材各得其用，而且使建筑之體量、尺度，在相應(yīng)等級上，得以規(guī)范。

（二）房間布局是“顯”，尊卑有序是“隱”

從單體房屋到群體院落，功能的安排不是自由創(chuàng)造的結(jié)果，而是一套完善的長幼尊卑儒家模式。

房屋單體的構(gòu)成基本單元為兩榀屋架所限定之“間”，正中為“明間”，以此向兩側(cè)分別為“次間”、“稍間”、“盡間”，形成以中軸明間統(tǒng)籌的并列級空間，在尚左觀念下，左右平行并列的空間單元也有高低之分。

四合院的布局，正房、倒座、東廂房和西廂房四面圍合，圍繞中心庭院形成口字形。功能安排上，一家之主住正房，長子、次子分住東廂和西廂，倒座房供傭人住，女眷住后院，尊卑有序。

在整個空間計劃中，可以說儒家之君臣父子就是功能泡泡圖，而道家之前朱雀后玄武、左青龍右白虎則是具體的空間操作。

三、顯隱關(guān)系在臺基中的表達(dá)

北宋《木經(jīng)》中記載“凡屋有三分：自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。即房屋的立面是由屋頂、屋身和臺基三部分組成，臺基是支承建筑物的重要組成。

（一）臺基大小是“顯”，身份地位、結(jié)構(gòu)受力是“隱”

臺基就是單座房屋的基座。臺基的大小最初以階級地位為標(biāo)準(zhǔn)，宋代將建筑模數(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化”以后，臺基的大小按院子的進(jìn)深加以規(guī)定，用以維持視覺在權(quán)衡上同一的觀感，同時保證房屋不會產(chǎn)生不均勻的下沉。

（二）臺基形式是“顯”，文化內(nèi)涵、社會背景是“隱”

臺基，主要是從防潮防水的功能性部位，逐步演變?yōu)橐曈X上烘托主體建筑的審美重要形式內(nèi)容。早期臺階形式簡單，六朝之后由于佛教傳入，帶來了西方的古典建筑中臺階形式，經(jīng)本土化后，須彌座式樣的臺基大量用于重要建筑物。從而使得臺基有著重要的形式審美作用。無怪乎梁思成等老前輩也能將西方古典之三段式美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)移植到中國傳統(tǒng)建筑之中，臺基的西風(fēng)東漸，很早就開始了。

四、顯隱關(guān)系在屋身中的表達(dá)

中國古代建筑立面構(gòu)圖中，臺基和屋頂?shù)淖兓容^豐富，相對而言，屋身變化較少，多是建筑構(gòu)造或者功能需求的表現(xiàn)。

（一）屋身立面是“顯”，結(jié)構(gòu)構(gòu)造要求是“隱”

古建中立面較為簡單，特別是墻身部位，只有簡單的立柱門窗，當(dāng)有陽光照射時消失在大屋頂之下。

表面上看，屋身立面極富裝飾趣味，雀替、額枋以及精雕細(xì)刻的門窗隔扇圖案具有豐富的美學(xué)形狀，同時，它們也是結(jié)構(gòu)或構(gòu)造上的必要構(gòu)件4。它們來自合理的力學(xué)上的形狀，支柱、額枋都屬于“大木作”范圍之內(nèi)，即結(jié)構(gòu)構(gòu)架;門窗隔扇的圖案看起來是豐富的裝飾，但實際上是來解決內(nèi)外分隔和采光的問題。同時，立面存在生起和側(cè)腳，這也是力學(xué)問題的反應(yīng)。

（二）檐柱是“顯”，檐廊灰空間是“隱”

檐柱位于建筑主體的外圍，從立面來看，檐廊豐富了屋身層次，產(chǎn)生了奇妙的光影空間。這部分灰空間使人工建筑之內(nèi)、與自然環(huán)境之外過渡柔和。人處在這個空間中，既能感受到自然空間的聯(lián)系，又不完全與室內(nèi)空間割裂，表現(xiàn)出很強(qiáng)的開放性和連通性，使室內(nèi)外空間產(chǎn)生和諧的互動。5是天人合一的鏈接。

五、顯隱關(guān)系在屋頂中的表達(dá)

屋身的部分由于木結(jié)構(gòu)特定的力學(xué)性能以及木材的尺寸限定，不存在太多形式可能性。屋頂處于最高的位置，很容易成為視線的焦點(diǎn)，因此中國古代建筑特別注重屋頂?shù)脑O(shè)計，因為可以合理的取得加強(qiáng)和增大建筑物體量的手段?？偟膩碚f，傳統(tǒng)的中國式屋頂出檐深遠(yuǎn)、屋頂裝飾多、屋面反曲。

（一）屋頂形式是“顯”，身份表達(dá)、地域特色是“隱”

屋頂形式主要包括廡殿、歇山、懸山、硬山、卷棚和攢尖，同時根據(jù)需要又可做單檐或重檐。不同的屋頂形式代表著不同相應(yīng)的等級序列。同顏色等級（黃、藍(lán)、綠、灰）、開間等級等、臺階等級等等共同構(gòu)成整個封建統(tǒng)治階級圖譜。

屋頂形式的不同，也代表著不同的區(qū)域特點(diǎn)。如中國北方建筑之開闊平實，同北方地域氣候特征相合，同北方“詩經(jīng)”漢文化之實用理性相稱;而南方建筑之纖繡華麗，則與南方之地域氣候特征相應(yīng)，同南方“離騷”楚文化之浪漫多彩有關(guān)。

（二）屋面曲線及裝飾是“顯”，力學(xué)、構(gòu)造要求是“隱”

由于屋面反曲，屋頂產(chǎn)生了漂亮的屋脊、翼角、檐部曲線，中國古代建筑的斜屋面產(chǎn)生的這種特有反曲是很多建筑學(xué)家感興趣的一個問題，《營造法式》對屋頂“舉折”和“柱生起”有著較為嚴(yán)格的規(guī)定，因此，屋面曲線、檐口曲線其實是嚴(yán)格的構(gòu)造上規(guī)定的產(chǎn)物，它不僅限于是一種功能形狀，同時也是由材料和力學(xué)、構(gòu)造方法而來的形式。

屋面裝飾如螭吻，仙人走獸等，很大程度上是防水防潮等構(gòu)造要求的體現(xiàn)。因正脊和檐角是殿頂兩坡交匯的部位，雨水很容易從交匯的縫隙滲入，而吻獸就是用來嚴(yán)密封固瓦壟，使脊壟既穩(wěn)固又不滲水。此處作為防水處理的重點(diǎn)，日久而逐漸成為裝飾形式的重點(diǎn)。木材之易變形特性，使得建筑的橫平豎直無法得到保障，而以曲面為之，則變形后肉眼無法辨別，實為工匠長期探索之結(jié)果。自然之曲線，亦應(yīng)中國人天人合一之民族特性。

六、結(jié)語

對于中國古代建筑而言，外在的造型成為表達(dá)其內(nèi)涵的一個非常重要的因素。本文拋磚引玉，很多觀點(diǎn)較為膚淺，也不無謬誤之處。顯與隱的內(nèi)涵，也不是簡單的功能和形式、所以然和之所以然的對應(yīng)關(guān)系，而更多的是中國傳統(tǒng)建筑整體審美的美學(xué)內(nèi)涵問題。以中國的美學(xué)思索評判中國的傳統(tǒng)建筑，從而為未來中國的建筑發(fā)展奠定理論基石，怕是需要更多優(yōu)秀建筑理論家與實踐者的參與方能完成的宏大事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鑄.超越語言的局限——從哲學(xué)上的“言意之辨”到詩論中的“隱秀”說[J].北京師范學(xué)院報（社會科學(xué)版）.1991，6

[2]楊繼勇，楊獻(xiàn)捷.關(guān)于中西方兩種美學(xué)觀的比較論綱——隱秀說和顯隱說的相似性及其成因初探[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012，5