淺談蘇軾詩詞中的佛教思想

摘 要：蘇軾的瓷不但充滿了佛學(xué)禪味，而且還經(jīng)常以僧人禪院為題作詩詞，還多以佛教典故入詩詞，可見佛教思想對他詩詞創(chuàng)作有著巨大的影響。本文從蘇軾受佛教思想的淵源、蘇軾詩詞中佛學(xué)和佛典為線索分析佛教思想在蘇軾詩詞中的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：詩詞;佛學(xué);佛典

蘇軾作為一代文豪，留下許多不朽詩詞篇目，在這些詩詞中有大量關(guān)于佛教的論述。作為一個中國古代傳統(tǒng)士大夫的代表，蘇軾詩歌創(chuàng)作卻受到了佛教思想的極大影響，引人注目。

蘇軾受佛教思想的淵源

蘇軾受佛教思想的家庭淵源。蘇軾出生在四川眉州的一個極富文學(xué)傳統(tǒng)的家庭。他的祖父蘇序好讀書，善作詩;父親蘇洵是古文名家、其弟蘇轍亦精于文章，父子三人在文學(xué)史被尊稱為“三蘇”;母親程氏出身官宦世家，有很高的文化素養(yǎng)。這般濃重的文化氛圍必然使他有極深厚的文化底蘊并在這一基礎(chǔ)上形成極高的文化情操與修養(yǎng)，因而能夠比別人站得更高，全方位、高層次地審視著社會與人生。同時，蘇軾生活在佛教繁盛的四川眉州，依傍著佛教圣地峨眉山，全家都浸染在佛教文化大氛圍，家庭的傳統(tǒng)信仰也潛移默化地影響了蘇軾人生信仰的選擇。

蘇軾受佛教思想的人生淵源。啟蒙期間，寄居在佛寺讀書的蘇軾進一步接觸了佛學(xué)。蘇軾在他的《眾妙堂記》中說道：“居天慶觀北極院予蓋從之三年”;蘇轍《龍川志略》中“予幼居鄉(xiāng)閭，從子瞻讀書天慶觀”的記載也印證了這一點，蘇軾兄弟所說的天慶觀，就是三峰寺。在香火繁盛的三峰寺學(xué)習(xí)期間，蘇軾不僅在性情上收到佛學(xué)熏陶，還研習(xí)了《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛教經(jīng)典。除此之外，蘇軾一生中還多與僧侶交往，他曾自豪的說道：“吳越多名僧，與予善者常九十”。這也說明了蘇軾對佛教文化向往和認同。

蘇軾受佛教思想的社會淵源。隋唐以后三教合流，以“齊家治國，兼濟天下”為追求的中國傳統(tǒng)士大夫的觀念里開始出現(xiàn)佛、道的思想因素，這也使傳統(tǒng)的士大夫的價值選擇趨向多樣和反復(fù)，蘇軾就是一個很好的例子，早年蘇軾雖然傾心于佛學(xué)，但多是出于文學(xué)思考的需要，骨子里仍是支持士大夫的理想，蘇軾少時作文多重史論、策論，是應(yīng)舉入仕的需要，被后代八股寫作所推崇，甚至北宋有流行語：蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羮。由此可見，當(dāng)時蘇軾熱心社會政治，希望完成“齊家治國，兼濟天下”的理想，這時，佛教思想并不是他思想的主流。然而，蘇軾傲骨奇堅，從不茍同，在王安石改革中受到保守派和改革派的兩面攻擊，仕途坎坷;烏臺詩案之后，蘇軾一再受到貶謫，在偏遠荒蕪的嶺南之地度過晚年。積極的政治熱情被無情的社會現(xiàn)實澆滅，在宦海沉浮中感受到人情冷暖和命運無常，在自己無能為力的政治事實面前，理想變成苦悶的源頭，苦海飄零，唯有佛教這種一切本空的世界觀、自然適意的人生哲學(xué)和追求清凈解脫的生活情趣，使他在心內(nèi)平衡中得到了寄托，又能在塵世中求得一片凈土。

蘇軾受佛教思想的影響主要體現(xiàn)兩個方面：一是佛學(xué)入詩詞，二是佛典入詩詞。

佛學(xué)入詩詞

蘇軾少時研習(xí)佛經(jīng)，成年后更是傾心佛學(xué)，“往往匹馬入寺，循壁終日”，就算在貶謫之路也多寄居佛寺，與會禪師，可以說是佛學(xué)研究的集大成者。蘇軾在其詩詞中絕不缺少佛學(xué)思想，其中以《楞嚴(yán)經(jīng)》和《維摩經(jīng)》思想最為常見。

《楞嚴(yán)經(jīng)》，大乘佛教經(jīng)典。蘇軾多次以其中“遷變無?！比朐娫~，在跌宕起伏的仕途中，蘇軾可謂是嘗遍世間冷暖，對世事無常有著特別的感觸。在蘇軾的詩詞中都可以捕獲萬物“遷變無常”的片段?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺?！保ā端{(diào)歌頭》）是蘇軾在貶謫時對故人聚散無常的感嘆?！拔椅裟闲兄蹞翥?，逆風(fēng)三日沙吹面。舟人共勸禱靈塔香火未收旗腳轉(zhuǎn)?；仡^頃刻矢長橋，卻到龜山未朝飯?！保ā躲糁萆に罚﹦t是蘇軾在行舟南下時對天氣無常的感嘆。“豈惟老變衰，念念不如故?！保ā逗吞丈襻尅罚┯质翘K軾對自己年歲變遷的感嘆?！叭松教幹我?，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西?！保ā逗妥佑蓾瞥貞雅f》）則是蘇軾對人生來去無定的感嘆。

身世的起伏無常往往帶來孤獨的苦悶，而寄心于佛學(xué)的蘇軾卻已找到讓拯救自己的稻草。

《維摩經(jīng)》又稱《不可思議解脫經(jīng)》，其中《維摩經(jīng)》觀眾生品第七：“維摩詰言：‘譬如幻師見所幻人，菩薩眾生為若此：如智者見水中月，如鏡中見其面相，如熱時焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住……直言依幻執(zhí)之身心，定立人我分別，一切貪嗔癡熾盛，則生無量的煩惱痛苦生死流轉(zhuǎn)。一切身見，心見，一切煩惱，無一不是依此幻身幻心而生，皆是妄想安立，若能體悟萬法如幻，則離一切生滅輪轉(zhuǎn)！心生則種種法生，心滅則種種法滅，在變遷無常的世事中，若任運隨緣，順其自然，便能獲得一份安逸閑適。”于是蘇軾便發(fā)出解脫的心聲：“但愿人長久，千里共嬋娟?！保ā端{(diào)歌頭》）;“若使人人禱輒遂，告物應(yīng)須日千變。我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀?！保ā躲糁萆に罚?“我以百事常隨緣，四方水陸無不便”（《和蔣夔寄茶》）。

佛學(xué)入詩詞

蘇軾熟悉佛典，其詩詞不但充滿了佛學(xué)禪味，而且還經(jīng)常以僧人禪院為題，還多用佛教典故入詩詞。這些佛教典故并不是單純只是為了暢訴佛學(xué)而使用，還為了表現(xiàn)自己的情感意志、人生際遇和世俗風(fēng)貌。其中對《維摩經(jīng)》典故的運用更是出神入化，妙筆生花。蘇軾并不是直接運用佛典意向表達，而是在借助的基礎(chǔ)上融合貫通，蘇軾在“雖無孔方兄，頗有法喜妻。”（《贈王仲素寺丞》）用了《維摩經(jīng)》佛道品第八：“法喜以為妻，慈悲為男女?！钡涔蕘肀憩F(xiàn)自己對佛法的青睞。

佛法無邊，佛教經(jīng)典中哲學(xué)智慧是廣闊的，對佛教經(jīng)典的解讀也是難有終結(jié)的;蘇軾對佛教思想領(lǐng)悟極深，對蘇軾詩詞中佛教思想的解讀也眾說紛紜，因人而異的。前人已逝，后人只能從他的只言片語中窺得一斑。

參考文獻

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[2]梁銀林.蘇軾詩與楞嚴(yán)經(jīng)[J]，社會科學(xué)研究，2010年第1期

作者簡介：

吳虹憓（1992-），性別女，民族漢族，籍貫海南省?？谑?，職稱無，學(xué)歷碩士，研究方向中國史。

（作者單位：海南省文化藝術(shù)學(xué)校）