曹大明

2017年9月，姜愛博士撰寫的《土家族的傳統(tǒng)生態(tài)知識及其現(xiàn)代傳承研究》一書由中國社會科學出版社出版。該書近30萬字，是湖北民族學院民族社會發(fā)展學科群的研究成果之一。成果結(jié)合生態(tài)學、民族學等多個學科的理論，采用文獻搜集、參與觀察、深度訪談、主客位相結(jié)合等多種研究方法，對土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識及其現(xiàn)代傳進行研究，是一部民族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究的新探索。具體來說，該書主要有以下五個特點：

其一，選題價值突出。從土家族研究角度來看，雖然學術(shù)界已有一批非常豐碩的成果，涉及土家族歷史、經(jīng)濟、文化、教育等諸多領(lǐng)域。一些學者對土家族的生態(tài)問題也進行過不同角度的探索，但仍然缺乏深入而全面的探討，尤其是缺少對土家族生態(tài)文化保護與傳承問題的具體研究。本書對土家族生態(tài)知識全面而細致的梳理及其傳承問題的分析和思考，對土家族生態(tài)研究起到了重要的整合和深化作用。從生態(tài)人類學角度來看，生態(tài)人類學在國內(nèi)起步較晚，目前尚不成熟，本書的研究從個案、研究方法等方面都進一步豐富和拓展了該領(lǐng)域的研究。

其二，理論準備充分。作者在緒論部分除對土家族研究的學術(shù)史有全面回顧外，對國內(nèi)外生態(tài)人類學研究現(xiàn)狀也有非常詳細的梳理，并且對“本土知識”“地方性知識”“傳統(tǒng)知識”“生態(tài)知識”“生態(tài)文化”“傳統(tǒng)生態(tài)知識”這些相關(guān)術(shù)語的界定與辨析有極為細致而全面的闡述。在具體論述中，作者也較好地把握并分析了武陵山區(qū)自然生態(tài)與土家族傳統(tǒng)文化、“外來知識”與“地方性知識”“傳統(tǒng)知識”與“現(xiàn)代知識”的關(guān)系。

其三，田野調(diào)查扎實。從2007年開始到2016年結(jié)束，從預調(diào)查、專門調(diào)查再到后續(xù)的補充調(diào)查，作者有計劃、有層次、有重點地對分布于湘、鄂、渝、黔四省的多個省市區(qū)及所轄村鎮(zhèn)進行了長期深入的調(diào)研，既關(guān)注“面”的廣度，也重視“點”的深度。作者先是在恩施州利川市、鶴峰縣、來鳳縣、宣恩縣，湘西州永順縣、龍山縣，重慶市酉陽縣，貴州省沿河縣等縣市做了基本的材料收集和背景了解，然后對一些典型的村鎮(zhèn)進行了實地調(diào)研，如鶴峰縣走馬鎮(zhèn)白果坪、燕子鄉(xiāng)青湖村，來鳳縣百福司鎮(zhèn)舍米湖村、沙坨片區(qū)、大河鎮(zhèn)，利川市謀道鎮(zhèn)、忠路鎮(zhèn)小河鄉(xiāng)、汪營鎮(zhèn)福寶山、團堡鎮(zhèn)，湘西龍山縣洗車河鎮(zhèn)草果村、苗兒灘鎮(zhèn)撈車村及永順縣的芙蓉鎮(zhèn)與大壩鄉(xiāng)，重慶市酉陽縣后溪鎮(zhèn)、酉酬鎮(zhèn)，貴州沿河縣土地坳和官周鎮(zhèn)，對湘西永順縣雙鳳村、利川小河鎮(zhèn)桂花村、宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)彭家寨、來鳳縣翔鳳鎮(zhèn)馬家園村等土家族村寨進行了參與觀察與深度訪談。

其四，論證結(jié)構(gòu)嚴謹。整體來看，作者從土家族生態(tài)知識形成的地理人口、歷史文化、政治經(jīng)濟背景出發(fā)，全面挖掘、梳理了土家族從觀念、規(guī)約到技術(shù)型的傳統(tǒng)生態(tài)知識，并從文化傳承的角度分析了這些生態(tài)知識的歷史傳承機理及現(xiàn)實處境，最后深入探討了現(xiàn)代社會如何有效傳承與利用這些優(yōu)秀文化的對策，思路層次明確清晰，框架結(jié)構(gòu)完整合理。具體來看，作者在闡述土家族生態(tài)知識產(chǎn)生的淵源、包含的內(nèi)容、傳承的方式、面臨的問題以及延續(xù)的策略時，將包括學術(shù)與非學術(shù)、官方與民間、歷史人文與自然科學、圖片與文字、實物與口述等方面的材料納入其中，做到了理論與現(xiàn)實的結(jié)合、深度與廣度的相融，不僅結(jié)構(gòu)完整、材料豐富，而且視域?qū)拸V、論證嚴謹。

其五，問題思考全面。作者在分析土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識正面臨的困境時分析，科學技術(shù)的介入和傳統(tǒng)技術(shù)的變遷淘汰了相對更費時費力的傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)，物質(zhì)生活的享受和經(jīng)濟利益的追求削弱了合理利用資源的傳統(tǒng)生態(tài)理念，實踐教育的弱化和生活方式的變遷淡化了利于生態(tài)知識傳承的環(huán)境和氛圍，國家生態(tài)政策的“過度保護”也一定程度妨礙了人對自然的認知，破壞了人與自然的和諧。對如何實現(xiàn)傳承途徑的多樣化，作者認為在倡導民間日常實踐記憶方式的同時，要充分利用現(xiàn)代傳播手段，如編寫鄉(xiāng)土教材、培養(yǎng)鄉(xiāng)土精英、開辦鄉(xiāng)村圖書室與“農(nóng)家書屋”、利用墻報、黑板報、大眾傳媒宣傳推廣，將傳統(tǒng)生態(tài)知識納入學校教育和村民娛樂活動。同時，也可通過生態(tài)農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展實踐，在開發(fā)利用中進行活態(tài)傳承，并建立法律法規(guī)完善、政府學者支持、經(jīng)費人才充足的現(xiàn)代傳承保障體系。由此，作者構(gòu)建了一套比較完整的傳統(tǒng)生態(tài)知識現(xiàn)代傳承體系。

人類是一個大家庭，不同地區(qū)不同民族的人們擁有諸多相通的智慧，也形成了多樣的“地方性知識”。然而，這些古老、獨特、相異的知識卻常常被湮沒于“科技”“發(fā)展”“進步”“創(chuàng)新”等代表現(xiàn)代文明的口號中。置身于現(xiàn)代社會，我們雖時刻在倡導人與自然的和諧，卻又無時無刻不在加劇人與自然的對立?？梢哉f，凌駕于自然之上的思想支配著現(xiàn)代人的行為，我們的日常生活總是伴隨著對自然的掠奪，我們的衣食住行無一不參與了人對自然的破壞。即便只在觀念中，我們也始終把自然視為“我們”人類之外的“他者”。古時候的人們，可能對何謂“人”、何謂“自然”并未有清晰的劃分，也無法借助現(xiàn)代高科技術(shù)輕易地利用和改造自然。相反，他們只是在求得生存的身體力行中與充滿更多未知的大自然不斷地沖突、磨合?；蛟S就某種程度而言，逝去的先人比自詡“進步”的現(xiàn)代人更接近自然，也更理解自然，同時擁有更多與自然“交往”的智慧。武陵土家人在其特有的自然和社會環(huán)境和長期的生產(chǎn)生活中積累了一整套與大自然和諧相處的觀念、習俗和技術(shù)，孕育了獨特的土家族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對現(xiàn)代社會如何正確處理人與自然的關(guān)系具有重要的啟示意義。

當下中國，加快推進現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，既要吸收歷史傳統(tǒng)中的生態(tài)知識，吸取不同區(qū)域、不同民族的生態(tài)智慧，也要借鑒不同學科、不同階層的生態(tài)理念。然而，在全面挖掘和整理各個地區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)知識的基礎(chǔ)上，更多的傳統(tǒng)生態(tài)知識如何更好地與現(xiàn)代科技和社會經(jīng)濟的發(fā)展相結(jié)合，以促進傳統(tǒng)生態(tài)知識在現(xiàn)代社會的有效傳承，仍然有待進一步的分析和思考。姜愛博士的《土家族的傳統(tǒng)生態(tài)知識及其現(xiàn)代傳承研究》全面、深入探討了這一極具現(xiàn)實意義和學術(shù)價值的問題。成果通過扎實的田野調(diào)查和豐富的文獻收集，對土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識作了全面細致地整理，并在分析傳統(tǒng)生態(tài)知識傳承機理的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了較為完善的生態(tài)知識現(xiàn)代傳承體系，對我國的生態(tài)文明建設(shè)及鄉(xiāng)村文化振興都具有重要的參考價值。