我和《教育的哲學基礎》的對話

張秋

杜威說：哲學是教育的普遍原理，教育是哲學的實驗室。教育須根據(jù)普遍原理而實施，而普遍原理則須根據(jù)教育實施的結果來考核。

柏拉圖說：教育乃是靈魂轉(zhuǎn)向。靈魂要轉(zhuǎn)向哪里？轉(zhuǎn)向自身，轉(zhuǎn)向“人”本身。

王國維說：夫哲學，教育學之母也。

由此可見，古今中外的教育都離不開哲學，脫離哲學的教育就像沒有基礎的高樓，雖高大堂皇，卻不能長久立足。

那么，什么是哲學？李清雁老師在“教育的哲學基礎”課堂中說過：“哲學起源于對普遍問題的思考和對現(xiàn)實問題的解釋、反思?！币簿褪钦f，哲學所探討的是宇宙和人生的各種事物和問題，由此引申出來的有關問題，經(jīng)過反復探究，反復推敲，試圖求解答案，獲得結果。

什么又是教育？根據(jù)課堂上的討論，我比較傾向于杜威的實用主義觀點，即教育是生活，教育是生長，教育之外無目的，而是一種民主的生活方式，是一種科學的思考方法。也就是說，教育在于幫助人們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，這恰恰就是哲學的思考領域，是哲學所要探討的內(nèi)容，那么教育，也應該建立在哲學的基礎之上，才能達到其無目的的目的。

我以前一直不知道，哲學對教育實踐起指導作用，認為教育就是為了國家和社會的需要培養(yǎng)人才，為了兒童能夠更好的成長，而哲學就是一門離我們很遠的高深的學問，直到學習了“教育的哲學基礎”這門課程才頓悟：原來哲學就在我們身邊，而我們的教育也無時無刻不在應用哲學。

下面是我對教育的哲學基礎的一些領悟。

哲學對教育的指導作用大概可以分為下面三個部分：

1.哲學對教育的預見功能;

2.哲學對教育實踐中的各種現(xiàn)象還有解釋和說明的作用;

3.哲學對教育實踐還有選擇和規(guī)范功能。

古代哲學影響教育實踐以教育觀點為中介，學術思想尚未產(chǎn)生分化，哲學和科學還混在一起。教育學也未形成獨立的學科和系統(tǒng)理論。以奧古斯丁的宗教神學對教育的影響為例：他認為世界上的一切都是上帝創(chuàng)造的。他把社會的現(xiàn)實矛盾歸結為人和神的矛盾，他著力宣傳了人的渺小和上帝的偉大，人無力解決自己的問題，人的問題的解決只有依靠神的力量。奧古斯丁的神學宇宙觀、人性觀和歷史觀，直接影響他的教育觀：教學的目的在于使學生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認識客觀的物質(zhì)世界。

而近代哲學影響教育實踐以教育學為中介，學術思想已經(jīng)發(fā)生分化，各門學科已經(jīng)從哲學中獨立出來，教育學已經(jīng)形成獨立的學科。我們在課堂上也接觸并研究了一些哲學觀點，有些觀點是我比較認同的。

首先是儒家哲學對教育的影響。天人合一是中國古代哲學關于天人關系的一種基本觀點，強調(diào)天與人的關系緊密相聯(lián)，不可分離。人們在自然力量面前不是無能為力，不應該消極服從天命安排，而應該根據(jù)自然事物的運動，順應天命積極努力;貶惡揚善的人性論是人類對自我本質(zhì)的認識，是人生哲學與倫理道德學說的理論基礎，因而成為中國古代哲學家最為關注的核心問題之一;社會本位論的道德思想認為，社會價值高于個人價值，決定個人價值，個人價值必須以社會價值為轉(zhuǎn)移。也就是說，儒家倫理的最終價值取向不是個人，而是社會。所以儒家的教育是一種價值教育，培養(yǎng)人格和品質(zhì)，關注道德和生命的精神質(zhì)量。

其次是經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義主張一切知識均來自感觀經(jīng)驗的認識論學說，認為教育本質(zhì)的作用就是向受教育者傳遞知識，培養(yǎng)各方面的人才。

近代經(jīng)驗論是機械論的認識論，他們只看到人的認識來自人的感官對外物的的感覺經(jīng)驗，看不到認的主體能動性，看不到人的天賦素質(zhì)的作用，認為人的智力的一切差別均來自人的環(huán)境和教育，甚至認為教育可以創(chuàng)造天才，這就過分夸大了教育的作用。另一方面，經(jīng)驗論是機械論，他們不懂得人通過實踐反作用于環(huán)境和改造環(huán)境，人是在認識環(huán)境和改造環(huán)境的實踐中認識世界和獲得知識的，陷入“教育萬能論”，這是歷史唯心論的一種表現(xiàn)。

經(jīng)驗主義對教學理論有重大影響。從知識價值觀和課程理論來說，經(jīng)驗主義重視描述性知識和實科課程，教學過程的模式是：“感知教材——理解教材——鞏固知識——應用知識”。教學方法主要是經(jīng)驗歸納法。

最后還有馬克思主義哲學。馬克思主義認為教育是社會的產(chǎn)物，在階級社會中具有階級性，馬克思從唯物史觀出發(fā)揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律。指出教育是一種社會現(xiàn)象，是由社會物質(zhì)生活條件下的社會關系所決定并隨著社會的進步而發(fā)展。社會主義教育目的的總要求是培養(yǎng)“勞動者”。社會主義社會為消滅階級創(chuàng)造了前提條件，公有制的建立要求社會中的每個人都應該成為勞動者，都應首先為社會做出貢獻然后才能從社會中獲得自己所需要的物質(zhì)生活資料。

馬克思主義還認為：教育應以人為本，促進人的全面發(fā)展。馬克思主義認為人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個人的創(chuàng)造能力和價值得到充分的體現(xiàn)，在德、智、體各方面能發(fā)展到他可能發(fā)展的最好水平，實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復歸。此外，素質(zhì)教育可以培養(yǎng)人的各方面的能力，使人擺脫由于分工而帶來的片面發(fā)展。

除了這幾點哲學觀，后現(xiàn)代主義思潮也對我們的教育產(chǎn)生很大沖擊。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代教育的反思和批判，雖然沒能提出一套強有力的系統(tǒng)的理論，卻讓我們反思我們的教育，反對中心，反對權威，提倡多元化和自主合作探究學習，轉(zhuǎn)變了學習方式，必然是一種進步。

教育不是一朝一夕的，哲學修為也不可能一步登天。哲學的價值在于不局限于任何現(xiàn)實的意見而獨立地理解和言說良善生活以及生活者的德性。在這個意義上，哲學向現(xiàn)實確定應當?shù)膬r值，樹立追求的理想，哲學進行的就是教化。教育就是把人解放出來，上升到一種獨立的立場，在這種立場可以看清現(xiàn)實洞穴對良善生活和優(yōu)秀品質(zhì)的制約，從而對自己應該的生活有一個清醒的理解，追求有德性的生活，形成審慎生活的德藝，哲學必須通過思想而為追求良善生活的教育方式進行辯護。

（作者單位：北華大學）