袁麗娜

進入21世紀以來，全球化的潮流勢不可當，對我國經(jīng)濟、文化和社會生活產(chǎn)生了全方位的影響。在多元文化碰撞的背景下，具有普適性的傳統(tǒng)禮儀價值日漸凸顯。

一、初中德育現(xiàn)狀呼喚傳統(tǒng)禮儀教育

源遠流長的中國傳統(tǒng)禮儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)樣式，它對社會和個人的影響，存在積極和消極兩個方面。我們應該取其精華、去其糟粕，讓它在新時代德育工作中發(fā)揮積極作用。

黨的十八大以來，中華傳統(tǒng)文化教育受到了廣泛關注。2017年8月17日，教育部頒布《中小學德育工作指南》，明確指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是中小學生德育工作的重點之一。

初中學生的道德現(xiàn)狀已成為社會普遍關心的問題。當代的初中生生活在一個信息高速發(fā)展的時代，他們思維活躍、樂于接受新事物，吸收能力和獨立意識極強。但是，由于他們的社會經(jīng)驗和身心發(fā)展并不成熟，暴露出來的意志薄弱、急于求成、拜金主義、個人主義等問題也十分嚴重。

立德樹人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人是我國教育的根本任務。多年來，很多學校尤其是初中為此傾注了大量的心血，不斷加大德育力度，取得了一定的成績。但是，就德育效果而言，不甚理想。存在的具體問題如下：

1.重教育知識，輕實踐體驗

一些初中德育長期以來陷入一個誤區(qū)，就是教師在課堂上講授道德知識，學生在課堂上學習道德知識，在考試中評價道德水平。這種德育模式導致學生知識和行為之間出現(xiàn)偏差。如：課上學完文明對待他人，課間依然對同學惡語相向;課上做完道德與法治科目的試卷，放學仍然破壞共享單車等公物?？梢哉f，沒有道德實踐的德育毫無實效。

2.重外在行為，輕內(nèi)心體驗

為了避免德育重知識、輕實踐的弊端，目前，很多初中在德育中采取了量化積分卡的評價形式，并制定出一系列的獎懲措施，對學生的行為進行規(guī)范和約束。還有的初中舉行場面宏大的德育活動，如中考百日誓師大會、14歲集體生日等，對學生進行教育，收到了一定的勵志效果。但是其中某些活動由于缺乏精細的課程設計和有效的課程評價，導致儀式感缺失，學生的內(nèi)心并未受到觸動，有時甚至出現(xiàn)學生交頭接耳、應付參會的現(xiàn)象。如此，德育活動看似開展得轟轟烈烈，實則真正受益的學生不多。

3.重共性要求，輕個人成長

由于個體需求、家庭背景和生活環(huán)境不同，每個人的道德成長本應是一個個性化很強的內(nèi)化過程。長期以來，我們的德育特別強調(diào)個人價值觀與社會主流價值觀的高度融合，然而，當今社會存在多元價值觀。如果向?qū)W生強力灌輸一種觀念，有可能引起學生的逆反心理，難以收到理想的德育效果。

二、傳統(tǒng)禮儀教育的特點

傳統(tǒng)禮儀教育，就是根據(jù)學生的身心發(fā)展特點，以中華民族傳統(tǒng)美德為教育內(nèi)容，對他們實施有組織、有計劃、有目標的影響活動。

禮儀是道德的一種表現(xiàn)形式，道德是禮儀的基礎。在我國“禮樂射御書數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”占據(jù)第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，禮儀和道德相輔相成，良好的禮儀能體現(xiàn)人高尚的道德修養(yǎng)。

傳統(tǒng)禮儀教育中融合著中華民族的道德品質(zhì)、精神文化和民族情感，比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中的禮儀教育，就其形式、內(nèi)容和過程而言有如下特征：

形式多樣重內(nèi)涵，強調(diào)知行合一，具有實踐性;內(nèi)容深刻重反思，強調(diào)自我反省，具有自省性;流程緊密重參與，強調(diào)個體成長，具有針對性。

三、傳統(tǒng)禮儀教育的價值思考

基于傳統(tǒng)禮儀教育的實踐性、自省性和針對性三個特點，將中華傳統(tǒng)禮儀教育融入當代初中德育工作，具有一定的價值意義。

1.傳統(tǒng)禮儀教育的實踐性有利于增強初中德育實效

學生品德的形成過程本質(zhì)上是知、情、意、行相互作用、相互影響的結(jié)果。陶行知先生認為行是知之始。他說：“中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系?！碧岢觥吧罴唇逃钡睦碚?，強調(diào)“行知”思想。傳統(tǒng)禮儀教育強調(diào)與生活實踐相結(jié)合的特點對當今初中德育工作有很大的借鑒意義。

2.傳統(tǒng)禮儀教育的自省性有利于充實初中德育內(nèi)容

德育是個體對主流文化逐漸內(nèi)化的過程?！墩撜Z》中說“吾日三省吾身”，歷史學家杜維明認為“儒家傳統(tǒng)是悠久的，并且有永恒的價值”，“儒家的核心是每個人通過自我反省，啟發(fā)、陶冶和完成自身的人格，實現(xiàn)人本主義的理想”。這種自我反省與超越即儒家所說的“內(nèi)圣”，與西方基督式的自我救贖不同，是在現(xiàn)實生活中擺脫自我局限，追求更高層次的精神生活。某初中組織“道德講堂”，其中一個重要環(huán)節(jié)是反省自己。在莊嚴肅穆的氛圍中，學生全體起立，三問自己：“我有沒有以中學生的標準要求自己？有沒有做一個文明的好少年？有沒有禮貌對待他人？”在學生的自我反省和自問自答中，道德內(nèi)化落到了實處。

3.傳統(tǒng)禮儀教育的針對性有利于德育對個人精神成長的指導

傳統(tǒng)禮儀教育的魅力，還在于它摒棄集體式的道德灌輸，有針對性地幫助學生個體形成正確的世界觀和人生觀。在傳統(tǒng)禮儀教育的過程中，學生獲得精神享受，體驗道德提升的快樂，產(chǎn)生感恩心。如在某初中14歲“集體生日”活動中，學校要求每位家長用傳統(tǒng)書信的方式為孩子寫成長寄語。當學生在班級生日會場讀到父母的親筆書信時，非常感動，有不少人熱淚盈眶。這種內(nèi)心的觸動不僅讓學生與父母的關系更親密，也讓學生獲得了個體精神上的成長。

四、傳統(tǒng)禮儀教育要取其精華、去其糟粕

任何事物都有兩面性。傳統(tǒng)禮儀教育中也有一些封建糟粕，如愚忠愚孝、男尊女卑、三從四德等，這些并不符合當今的社會主義核心價值觀，所以，我們在初中德育中要對傳統(tǒng)禮儀教育保持取其精華、去其糟粕的正確態(tài)度。當代的傳統(tǒng)禮儀教育不是呼喚“美德袋”式道德教育的簡單回歸，而是要與現(xiàn)代德育方式融合，具有民主性、開放性和創(chuàng)新性的特征。

我們相信，在新時代背景下，中華傳統(tǒng)禮儀教育在初中學校必將煥發(fā)出新的活力，為社會主義精神文明建設增光添彩。

（責 編 曉 月）