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      臨汾堯廟景區(qū)旅游標(biāo)識物建構(gòu)路徑探究

      2019-10-21 05:17:30李穎利
      度假旅游 2019年4期
      關(guān)鍵詞:符號

      李穎利

      摘要:針對臨汾堯廟景區(qū)旅游吸引力不足的現(xiàn)狀,該文以詠堯古典詩歌為例提出了從旅游者和旅游開發(fā)者兩個層面進(jìn)行旅游標(biāo)識物建構(gòu)的路徑,首先從旅游者層面而言,應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)下旅游多元化時代的特點(diǎn),憑借現(xiàn)代實(shí)踐工具,有效地將旅游者對堯文化旅游符號的生產(chǎn)持續(xù)下去;其次對旅游開發(fā)者而言應(yīng)系統(tǒng)挖掘和梳理帝堯經(jīng)典標(biāo)志符號,鼓勵開展與堯廟景區(qū)相關(guān)的文化創(chuàng)作,為旅游者創(chuàng)造多樣化的堯文化符號實(shí)踐機(jī)會。

      關(guān)鍵詞:堯廟景區(qū);旅游標(biāo)識物;詠堯詩歌;符號

      中圖分類號:F59 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ? ? 文章編號:1672-7517(2019)04-0374-02

      2019年2月1日,山西省文旅廳與山西大學(xué)聯(lián)合成立的山西省旅游大數(shù)據(jù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室(該大數(shù)據(jù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室,通過采集市場數(shù)據(jù)、旅游企業(yè)調(diào)查、游客抽樣調(diào)查等方式,對文化旅游市場進(jìn)行了持續(xù)的數(shù)據(jù)檢測)發(fā)布了2018年山西省旅游大數(shù)據(jù),并且對2019年春節(jié)假日旅游市場進(jìn)行了預(yù)測,該實(shí)驗(yàn)室根據(jù)攜程門票預(yù)訂數(shù)據(jù),預(yù)測2019年春節(jié)期間山西最受歡迎的10大景區(qū)分別為:五臺山、平遙古城、云岡石窟、喬家大院、王家大院、恒山、壺口瀑布、晉祠博物館、懸空寺和皇城相府等傳統(tǒng)品牌景區(qū)。預(yù)測數(shù)據(jù)中臨汾堯廟景區(qū)未能闖入游客的視野,這一預(yù)測數(shù)據(jù)在一定層面上表明堯廟景區(qū)的吸引力不足,而事實(shí)上臨汾的堯文化非常厚重,我們可以說堯文化不僅屬于臨汾,還屬于山西,更屬于每一位炎黃子孫,是華夏民族共通、共享的根祖文化。本文擬從堯文化中擷取“詠堯古典詩歌”這一文化精粹,從旅游標(biāo)識物建構(gòu)的層面來探討提升堯廟景區(qū)吸引力的路徑,從而加深堯文化在景區(qū)浸潤程度。

      1 旅游標(biāo)識物建構(gòu)理論闡述

      前面我們提到堯廟景區(qū)未能在山西省旅游大數(shù)據(jù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室發(fā)布的關(guān)于預(yù)測2019年春節(jié)游客最受歡迎的10大景區(qū)榜上有名,筆者認(rèn)為這在一定程度上表明:堯廟景區(qū)對游客的吸引力不足。社會學(xué)家麥肯耐爾認(rèn)為:“旅游吸引物值得去看,往往不是因?yàn)榫坝^或景物本身,而是因?yàn)殛P(guān)于這一景觀或景物的信息(符號意義)讓人們覺得值得一看?!盵1]舉一個非常經(jīng)典的例子——月球巖石,倘若從表面來看,實(shí)在很難看出它與其他石頭之間的差別,但是“這塊石頭來自月球”這樣一個重要的訊息,使之成為獨(dú)特的景觀。

      我們可以這樣認(rèn)為:“旅游吸引物之所以能夠吸引人,不是因?yàn)槿藗円姷剿蟛疟晃?,而是在沒有見到它之前就對其產(chǎn)生了渴望??梢?,旅游吸引物的吸引力,不能僅僅從其客觀屬性來判定,而必須同時從其符號屬性來分析,”[1]“旅游吸引物的標(biāo)識物往往是拉動旅游者前去旅行的重要動力。從這個意義上說,旅游吸引物的符號化過程就顯得非常重要?!盵1]廟景區(qū)作為旅游吸引物,其客觀屬性我們無法更多地進(jìn)行人為干預(yù),而其符號屬性是社會建構(gòu)的產(chǎn)物和結(jié)果。

      旅游吸引物符號建構(gòu)可以通過如下兩個層面來進(jìn)行嘗試:“一方面,旅游者通過消費(fèi)和體驗(yàn)代表著某種神圣價(jià)值與理想的旅游客體,獲得了非凡的體驗(yàn),并表達(dá)對符號化的社會價(jià)值的認(rèn)同。另一方面,旅游產(chǎn)品開發(fā)者/生產(chǎn)者完成的,它將社會/文化世界的意義價(jià)值轉(zhuǎn)移到旅游吸引物,并賦予其某種消費(fèi)價(jià)值和符號價(jià)值?!盵1]

      2 針對堯廟景區(qū),從兩個層面闡述旅游標(biāo)識物建構(gòu)路徑

      2.1 旅游者對堯廟景區(qū)旅游標(biāo)識物建構(gòu)實(shí)踐

      旅游者在沒有進(jìn)入景區(qū)之前,會通過諸多路徑如:書籍、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、海報(bào)等不同媒介,對旅游目的地形成一定的符號想象和符號記憶。對于這些符號記憶,旅游者并非處于完全被動地接受,相反對于這些符號記憶旅游者呈現(xiàn)出一個不斷深化和再創(chuàng)造的動態(tài)演進(jìn)過程。本文嘗試按照時間先后順序,以古代文人創(chuàng)作的詠堯古典詩歌為例,嘗試梳理與堯廟景區(qū)相關(guān)符號標(biāo)志的發(fā)展過程。

      2.1.1 與堯廟景區(qū)相關(guān)經(jīng)典符號生產(chǎn)實(shí)踐——以古代文人創(chuàng)作詠堯古典詩歌為例

      2.1.1.1 上古時期——對堯的另類贊譽(yù)

      最早的吟詠帝堯功德的是被清人沈德潛收入《古詩源》的《擊壤歌》和《康衢謠》?!稉羧栏琛方柚栏钢?,對帝堯卓越的治世之功進(jìn)行了另辟蹊徑的贊譽(yù),貌似否定堯德,實(shí)則強(qiáng)化了對堯治世的肯定。另與《擊壤歌》并稱的《康衢謠》則直接贊譽(yù)帝堯治世之德,“不識不知,順帝之則”意味民眾只要順應(yīng)帝堯的規(guī)則,就可以過上幸福無憂的日子。這是詠堯詩歌中對堯最早的贊頌,一個賢明帝君的雛形映入入眼簾。

      2.1.1.2 魏晉至唐時期——熱情熾熱的贊頌

      魏晉時期,文人對于帝堯的符號建構(gòu)依然功不可沒,如:曹植在其《帝堯贊》中云“火德統(tǒng)位,父則高辛??似焦补?,萬國同塵。調(diào)適陰陽,其惠如春。”此六句敘述了帝堯在位統(tǒng)領(lǐng)各邦國,平息共工之亂,統(tǒng)一中國,制定歷法,調(diào)適陰陽,逐一列舉了帝堯的功績,使之前一個較為抽象的賢明帝君形象變得較為具體,較為清晰。

      唐高祖李淵襲封唐公,稱帝建國以唐為國號,駕崩以后謚號還冠以“神堯”二字,唐太宗李世民曾駐軍堯陵,親自在堯陵祭祀帝堯,到高宗李治,在晉州臨汾縣城南大規(guī)模地重修堯廟,同時修葺堯陵,唐帝世代恪守祭堯之事。唐杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》“自謂頗挺出,立登要路津,致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳?!睂Φ蹐蛑问罆r代充滿的了追憶,如果遇上天災(zāi)大旱,就更希望如帝堯時代衣食無憂:“何當(dāng)一雨蘇我苗,為君擊壤歌帝堯。”(唐·齊己《雜曲歌辭·苦熱行》)

      2.1.1.3 有宋一朝——贊頌聚焦于帝堯之德

      宋參知政事范仲淹有詩云:“千古如天日,巍巍與善功,禹終平洚水,舜亦致熏風(fēng)。江海生靈外,乾坤揖讓中。鄉(xiāng)人不知此,簫鼓謝豐年?!辈粌H贊頌了帝堯可與天地同在,與日月齊暉的治世之功,更非常集中的表明帝堯之所以令人稱頌至今,是因?yàn)榈蹐蚓哂虚W爍著自由民主之光的“禪讓”之德。宋代孫景文《堯廟》“帝廟乘山勢,巍巍古柏中。治雖為日遠(yuǎn),仁尚與天同?!奔匈濏灥蹐蛞匀蕫壑卫硖煜?,劉克莊《堯廟》一詩云:“帝與天同大,天存帝亦存。桑麻通絕徼,簫鼓出深村。水至孤亭合,山居列岫尊。尚馀土階意,樵牧踐籬藩?!闭J(rèn)為帝堯雖已逝去,但帝堯德行與天地并存,時至今日“尚馀土階意,樵牧踐籬藩”集中寫出了帝堯被贊頌的第三大德,即克勤克儉,憂思深遠(yuǎn),這樣的優(yōu)良傳統(tǒng),已經(jīng)深深地根植于晉民的心中。

      2.1.1.4 明清以來——依托堯廟建筑,追憶帝堯之聲不絕于耳

      元朝忽必烈非常重視祀堯,昭令大規(guī)模地重建平陽之堯廟,竣工之后,忽必烈御賜宮殿門額,昭賜堯?qū)m為“光宅之宮”,堯殿曰“文思之殿”,宮門曰“賓穆之門”。元代翰林直學(xué)士王磐詩云:“高辛登天帝摯痛,爰有真人起參墟。黃收純衣握帝符,馬如白練彤云車,……千秋萬代仰范模,皎如日月照天衢……胡漢南北聲教俱,矧茲汾河其故郡,邦人夸耀榮鄉(xiāng)間,遺廟世守?zé)o代無……歲時香火喧笙竽,神兮歸來駐鑾輿……?!痹娭兄该鞯蹐蚱鹩趨⑿?,參為晉星,認(rèn)為堯?yàn)槠疥柸?,且建都于汾河之旁的平陽,遺廟世代相守。

      明代擴(kuò)建堯廟為三圣廟,祀堯舜禹,明代天文學(xué)家、臨汾縣令邢云路做《題光天閣》一詩,光天閣位于堯廟廣運(yùn)殿前,“光天”包蘊(yùn)著對帝堯的贊頌之情,意味帝堯之德可以光天下之明,正如《史記·五帝本紀(jì)》云:“其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云?!盵2]

      清朝多次修葺堯廟,康熙皇帝曾駐蹕平陽,撥款重修三圣廟,新建萬壽行宮,詔諭天下舉行祭堯大典,在名士張秀的《堯祠陪祭》一詩中,可見祭祀之隆重??咨腥巍吨]堯廟》、徐澤《謁堯廟》、洪世佺《堯廟》等詩歌,不斷地借助堯廟這樣一個獨(dú)特的景物,通過各種抒情的方式來表達(dá)對帝堯的追憶及對堯德的贊頌。

      2.1.2 梳理與堯廟景區(qū)相關(guān)經(jīng)典符號生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值

      通過上述文字,可以看出與堯廟相關(guān)的旅游標(biāo)志物,隨著年代的更迭,古代文人對帝堯的認(rèn)知及帝堯之德的感悟不盡相同,從最初的另類贊譽(yù)到魏晉時期的熾熱贊頌,以至宋一代集中于贊頌帝堯某一德行,至明清時期借助堯廟建筑,追憶帝堯之德,實(shí)現(xiàn)了一個動態(tài)演進(jìn)的過程,古代文人借助詩歌這樣一種形式,緊密結(jié)合自身體驗(yàn),不斷進(jìn)行有益地符號生產(chǎn),使我們對帝堯這樣一個形象由最初的抽象、模糊逐漸發(fā)展為具體、清晰甚至閃耀著“仁愛”“民主”“節(jié)儉”等諸多“仁君”光芒,令人感到可親、可敬、可贊。

      古代文人依托筆、墨、紙、硯等實(shí)踐工具,運(yùn)用詩歌這樣一種形式進(jìn)行有益地符號生產(chǎn),作為身處多元化旅游時代的我們,該如何緊密結(jié)合實(shí)際有效地將這樣一種符號動態(tài)演進(jìn)的過程持續(xù)下去,進(jìn)行更加有意義的堯文化符號生產(chǎn),這無疑是擺在我們面前一個非常有實(shí)踐價(jià)值的問題。

      我們認(rèn)為:“旅游者符號實(shí)踐不是以經(jīng)濟(jì)訴求為主要目的,而是更多地為了提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量,創(chuàng)造難忘的旅游經(jīng)歷。”[3]隨著多元化旅游時代的到來,個性化旅游者對于旅游符號生產(chǎn)具備更強(qiáng)的能力,可以依托的手段更為先進(jìn),例如:數(shù)字化攝影技術(shù)、更為便捷的文字編輯技術(shù)、不同呈現(xiàn)方式的繪畫手段、獨(dú)具特色的表演道具等等,創(chuàng)造出極富個性的視覺符號。不僅如此,旅游者還創(chuàng)造出旅游紀(jì)念品等實(shí)物標(biāo)志,借助表演道具進(jìn)行符號表演,更有趣地是旅游者可以輕松地借助互聯(lián)網(wǎng)將自己的符號創(chuàng)作上傳,引發(fā)更多關(guān)注。

      2.2 旅游開發(fā)企業(yè)對堯廟景區(qū)旅游標(biāo)識物建構(gòu)路徑實(shí)踐

      2.2.1 堯廟景區(qū)開發(fā)者應(yīng)深入挖掘與梳理帝堯經(jīng)典標(biāo)志符號

      對于帝堯標(biāo)志符號的挖掘,筆者專注于詠堯古典詩歌。事實(shí)上關(guān)于帝堯的經(jīng)典標(biāo)志符號還可從其他經(jīng)典作品中進(jìn)行深度挖掘,如:《尚書·堯典》、《史記·五帝本紀(jì)》、《竹書紀(jì)年》、《左傳》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《國語》、《莊子·秋水》、《韓非子·難勢》等著作,隨著多元旅游時代的到來,旅游者符號實(shí)踐的愿望與能力不斷增強(qiáng),堯廟景區(qū)開發(fā)者對景區(qū)經(jīng)典標(biāo)志符號所進(jìn)行得有效挖掘與整理,勢必會為旅游者的符號消費(fèi)、生產(chǎn)和表演提供豐富的內(nèi)容,令游客產(chǎn)生全新的視覺、聽覺體驗(yàn),讓游客流連忘返,從而提高堯廟景區(qū)的知名度與美譽(yù)度。

      2.2.2 鼓勵開展與堯廟景區(qū)相關(guān)的文化創(chuàng)作

      由于歷代文人源源不斷地文化創(chuàng)作,使得人們對于帝堯的認(rèn)知多元,鮮活,富有朝氣,因此,堯廟景區(qū)在旅游業(yè)快速發(fā)展之日,始終擁有自己非常獨(dú)特的地位,因?yàn)檫@里供奉著全世界炎黃子孫共同的始祖——帝堯?;诖?,堯廟景區(qū)應(yīng)積極建立相應(yīng)的獎勵機(jī)制,吸引更多的有識之士,繼續(xù)進(jìn)行更為廣泛地文化創(chuàng)作,努力提升堯廟景區(qū)文化內(nèi)涵,促進(jìn)景區(qū)不斷向縱深發(fā)展。

      2.2.3 為旅游者創(chuàng)造多樣化的堯文化符號實(shí)踐機(jī)會

      隨著多元化旅游時代的到來,“景區(qū)+演藝”的發(fā)展模式,在一定程度上滿足了旅游者符號消費(fèi)的文化訴求。如:臨汾市小梅花劇團(tuán)創(chuàng)排演出的大型音樂舞蹈史劇《堯頌》,以傳統(tǒng)蒲劇為載體,通過極具代表性的八個故事情節(jié):鑿井惠民、龍盤出世、洞房花燭、觀象授時、康衢擊壤、協(xié)和萬邦、歷山訪賢、禪讓天下,展示帝堯卓越的治世才能和極具仁愛光輝的高大形象,同時全劇輔之以交響樂、歌舞、朗誦等多種藝術(shù)形式,是一部氣勢恢宏、內(nèi)涵深厚的藝術(shù)精品。

      然而,較之單純地表演符號給旅游者觀看,景區(qū)更應(yīng)在如何更好地促進(jìn)旅游者自身的符號消費(fèi)、生產(chǎn)和表演上下一番苦功夫,為旅游者創(chuàng)造全新的符號實(shí)踐機(jī)會,使得旅游者時刻都能夠有機(jī)會和條件開展高水平,高真實(shí)性的符號實(shí)踐。麥卡奈爾指出:“萬事萬物都有可能變成旅游景點(diǎn),只消有人花點(diǎn)心思說服別人這玩意兒挺重要,或值得一瞧?!盵4]于帝堯距離游客時間上非常久遠(yuǎn),但是通過古往今來一系列詠堯古典詩歌,形成一個較為完備的帝堯旅游符號,以研學(xué)團(tuán)隊(duì)而言,可以在對古典詩歌吟詠、感悟的基礎(chǔ)之上,由詩入畫,請游客拿起手中的筆墨,展開充分地想象,將自己所認(rèn)知、所感悟到的帝堯形象用圖畫的形式展現(xiàn)出來。

      另外,游客想從旅游和假期中得到的東西,剛好跟日常生活顛倒。如:在大城市堅(jiān)實(shí)水泥建筑里呆久的人,迫切想沖破令人窒息的緊張、快速的工作壓力,來到田間地頭,暢快地呼吸一口帶著泥土芳香的田野的空氣;而一輩子在田間辛勞耕作的人,更希望能夠感受一天愜意舒適的“帝王生活”。來到帝堯景區(qū),為何不給游客提供一個扮演“帝堯”的機(jī)會,使之獲得獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 馬凌.社會學(xué)視角下的旅游吸引物及其建構(gòu)[J].旅游學(xué)刊,2009,24(3):69-74.

      [2] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2005.

      [3] 陳崗.旅游者符號實(shí)踐的概念框架及其動態(tài)分析[J].旅游學(xué)刊,2018,33(11):66-74.

      [4] 約翰·厄里和喬納斯·拉森.游客的凝視[M].上海:上海人民出版社.2016:14.

      【通聯(lián)編輯:朱寶貴】

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