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      “文化旅游”視角下五臺(tái)山古典詩歌應(yīng)用策略思考

      2019-10-21 21:23:24李穎利
      度假旅游 2019年4期
      關(guān)鍵詞:文化旅游應(yīng)用策略

      李穎利

      摘要:該文基于“文化旅游”視角來審視五臺(tái)山古典詩歌,發(fā)現(xiàn)吟詠五臺(tái)山的古典詩歌幾乎涉及五臺(tái)山的每一個(gè)景點(diǎn),而且同一景點(diǎn),不同詩人,不同表述,讓游人有不同的體驗(yàn),為此可以嘗試打造五臺(tái)山詩歌旅游專線,其次,五臺(tái)山古典詩歌是一部鮮活的佛教史,建議景區(qū)打造五臺(tái)山詩歌碑林,最后,以吟詠清涼石的詩歌為例,建議景區(qū)打造獨(dú)具特色的五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品。

      關(guān)鍵詞:文化旅游;五臺(tái)山古典詩歌;應(yīng)用策略

      中圖分類號(hào):F59 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? 文章編號(hào):1672-7517(2019)04-0355-03

      1 “文化旅游”的界定

      對(duì)于“文化旅游”的界定,北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院研究員徐菊鳳曾采用了歐洲旅游與休閑教育協(xié)會(huì)對(duì)于“文化旅游”的界定:

      概念性定義:人們離開他們的日常居住地,為獲得新的信息與體驗(yàn)來滿足他們文化需求而趨向文化景觀的移動(dòng);技術(shù)性定義:人們離開他們的常住地,到文化吸引物所在地,如遺產(chǎn)遺跡、藝術(shù)與文化表演、藝術(shù)與歌劇等的一切移動(dòng)。[1]

      對(duì)于上述定義,筆者有如下的看法,即:一個(gè)核心點(diǎn),兩條基本路徑。無論是“概念性定義”亦或“技術(shù)性定義”,都非常明確地表明:游客出游的動(dòng)機(jī)是基于對(duì)文化的渴求,這是把控“文化旅游”概念最重要的核心點(diǎn),其次兩條基本路徑是指:滿足游客基于文化渴求的路徑,一是景區(qū)能夠?yàn)橛慰蛶硇碌男畔ⅲ蔷皡^(qū)能使游客產(chǎn)生新的體驗(yàn)。

      隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來,人們可以足不出戶,天下大事了然于胸,天下美景盡收眼底,為什么更多人卻選擇了親身前往?從根本上而言就是為了親身體驗(yàn),身心相守,從而獲得全方位的文化體驗(yàn),筆者嘗試從文化類旅游資源中擷取其中精萃——五臺(tái)山古典詩歌,從文化旅游視角下探求五臺(tái)山古典詩歌具體運(yùn)用策略,以求為游客帶來新的信息,新的體驗(yàn),以促成游客“到文化吸引物所在地”,拓寬五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)文化旅游發(fā)展路徑。

      2 五臺(tái)山古典詩歌的界定

      本文中五臺(tái)山古典詩歌指:上迄晉代下至清代,帝王將相、名流

      雅士、高僧大德、善男信女及一般旅游者所吟詠的以五臺(tái)山自然風(fēng)景、名勝古跡、佛學(xué)著述等為題材,從不同層面反映五臺(tái)山自然、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)情、民俗的詩歌。

      3 基于“文化旅游”視角下五臺(tái)山古典詩歌呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)

      五臺(tái)山古典詩歌數(shù)量龐大,筆者共收集到899首,筆者基于“文化旅游”視角審視五臺(tái)山古典詩歌,發(fā)現(xiàn)五臺(tái)山古典詩歌呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn):

      3.1 吟詠之作幾乎涉及五臺(tái)山每一個(gè)景點(diǎn);同一景點(diǎn),不同詩人,不同表述,展現(xiàn)對(duì)五臺(tái)山不同的理解與認(rèn)識(shí)

      五臺(tái)山共有青廟99處,黃廟25處,共計(jì)124處寺院,主要景點(diǎn)有:金閣寺、顯通寺、塔院寺、廣宗寺、太平興國(guó)寺(五郎廟)、碧山寺、殊像寺、黛螺頂、清涼寺、獅子窩、白云寺、秘魔巖寺、佛光寺、羅睺寺、菩薩頂?shù)龋迮_(tái)山古典詩歌幾乎涵蓋各個(gè)景點(diǎn),如:明代王道行《金閣寺》,明代丘坦之《大顯通寺》、孫傳庭《塔院寺》、《廣宗寺》,清代僧人頂增堅(jiān)錯(cuò)《題五郎祠》,明代孫枝《駐北山寺》、鎮(zhèn)澄《殊像寺》、乾隆《登黛螺頂》、唐代李邕《清涼寺碑銘》、賈島《送惟一游清涼寺》、宋代蘇軾《贈(zèng)清涼寺和長(zhǎng)老》、明代高僧真可的《清涼寺雙柏歌》、祝顥的《清涼寺》、顧紹芳《古清涼》,愛新覺羅·弘歷的《清涼寺》、清代王秉韜《題清涼寺》、清代平梓《題清涼寺》,明代趙夢(mèng)麟《獅子窩二首》,明代高僧真可《獅子窩》及傅山《五臺(tái)八首》之一《獅子窩》,清代岑霽《自龍泉關(guān)過嶺宿白云寺》、乾隆《白云寺小憩》,德清《秘魔巖》,宋代王陶《佛光寺》,乾隆《羅睺寺》,愛新覺羅·允礽《菩薩頂雪月》、阿王老藏《菩薩頂二首》等等。

      吟詠之作不僅涉及五臺(tái)山的每一個(gè)景點(diǎn),而且同一景點(diǎn),不同詩人,不同的表述,展現(xiàn)出對(duì)五臺(tái)山不同的理解與認(rèn)識(shí)。如描繪碧山寺

      (曾名北山寺)的詩歌有明代鎮(zhèn)澄的吟詠之作:“落日北山寺,蕭然古澗邊。白云生翠崦,明月下寒泉。孤鶴棲雙樹,疏鐘破曉煙。梵香坐清夜,暫爾已忘緣?!盵2]詩中再現(xiàn)了傍晚時(shí)分碧山寺清靜幽雅、莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)韻。描述碧山寺的詩歌還有明代孫枝的《駐北山寺》,詩人以紀(jì)游的形式,用細(xì)膩的筆觸將自己的所見、所聞、所思、所感進(jìn)行了真實(shí)地記錄,日月穿梭,時(shí)光荏苒,我們依然可以領(lǐng)略到碧山寺迥異于塵寰的優(yōu)美景致“鳥鵲縱翱翔,松杉多芾蔽。潤(rùn)草與巖花,隨時(shí)競(jìng)芳媚”,[3]更能領(lǐng)略到詩人沉浸在佛國(guó)世界,內(nèi)心得到了極大的慰藉“心賞殊戀戀,徘徊去難棄”。[4]

      3.2 五臺(tái)山古典詩歌是一部鮮活的五臺(tái)山佛教興衰史,通過詩歌全面記錄了五臺(tái)山佛教文化的發(fā)展歷程

      3.2.1 五臺(tái)山在唐代已成為全國(guó)佛教中心,聲名遠(yuǎn)播

      唐代吟詠五臺(tái)山的古典詩歌筆者收集到有:普明《南臺(tái)歌》、李邕《清涼寺碑銘》、李白《僧伽歌》、杜甫《夜聽許十一誦詩愛而有作》、皎然《送沙彌大智游五臺(tái)》、張籍《送僧游五臺(tái)兼謁李司空》、賈島《送惟一游清涼寺》等共計(jì)32首,雖然數(shù)量不多,但在某種程度上真實(shí)呈現(xiàn)了五臺(tái)山佛教在唐代的發(fā)展盛況,創(chuàng)作于唐末五代間的敦煌文獻(xiàn)《五臺(tái)贊》云:“文殊菩薩五臺(tái)山,遍化神通在世間?!盵5]引來無數(shù)虔誠(chéng)的朝圣者,他們“不辭白骨離鄉(xiāng)遠(yuǎn),萬里持心禮五臺(tái)?!盵6]上述詩句均表明五臺(tái)山在唐代已是香火旺盛,僧俗大眾不遠(yuǎn)千里,一心朝拜,虔誠(chéng)禮佛。

      李白《僧伽歌》云:“高僧法號(hào)號(hào)僧伽,有時(shí)為我論三車?!盵7]據(jù)《清涼山志》卷七《僧伽神異》載:“唐梵僧僧伽師,南天竺人。持文殊五字咒,多神異。唐天寶間,來游清涼?!睆闹锌梢钥闯鑫迮_(tái)山的興盛,天竺是佛教發(fā)祥地,其僧人不辭艱辛,前來瞻禮,可知當(dāng)時(shí)五臺(tái)山佛教已大大盛于其發(fā)源地天竺。

      3.2.2 宋元時(shí)期五臺(tái)山佛教繼續(xù)發(fā)展

      宋元時(shí)期五臺(tái)山佛教繼續(xù)發(fā)展,在歷經(jīng)唐武宗滅佛、后周世宗滅佛事件之后,五臺(tái)山在宋代重新走上了恢復(fù)發(fā)展的路程,有宋一代的吟詠之作有:善昭《無著吃茶》、《前三三后三三》、《秘魔巖和尚》,雪竇《金剛窟》、《秘魔巖》,悟真《前三三與后三三》,慧南《趙州勘破》,克文《趙州勘破婆子》,張商英《東臺(tái)圓光贊》、《解脫和尚贊》、《繼哲和尚贊》,蘇軾《送張?zhí)煊X得山字》、《次韻答張?zhí)煊X二首》等。

      元代統(tǒng)治者對(duì)佛教非常崇尚,曾在五臺(tái)山大力營(yíng)建寺院,著名的有大萬圣佑國(guó)寺、殊詳寺和大普寧寺等。元代吟詠五臺(tái)山的作品有:耶律楚材《贈(zèng)五臺(tái)長(zhǎng)老》、元好問《臺(tái)山雜詠十六首》、《贈(zèng)答普安師》、《超禪師晦寂庵》、《神山古剎》,真覺《清涼泉》、《羅漢洞》,明本《送斷崖禪師游五臺(tái)歌》,野夫貴《大崇福寺紹祖道源碑銘》,薩都拉《送聞師之五臺(tái)》等,

      3.2.3 五臺(tái)山佛教在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛

      明代吟詠五臺(tái)山的詩歌筆者共收集到457首,其中被稱為明代四大高僧之一的真可留下吟詠五臺(tái)山的詩歌64首,德清留存于世的吟詠五臺(tái)山詩作為46首。真可、德清均為明代得道的高僧,鎮(zhèn)澄雖然沒有被列入全國(guó)高僧之列,但他撰修了一部頗具歷史和文化價(jià)值的五臺(tái)山山志——《清涼山志》,同時(shí)留下了44首吟詠五臺(tái)山的詩歌。僅從詩歌數(shù)量就足見:五臺(tái)山佛教在明代的發(fā)展呈現(xiàn)欣欣向榮之貌。

      尊崇佛教在清朝是一項(xiàng)基本國(guó)策,清朝五任皇帝共計(jì)留下吟詠五臺(tái)山的詩歌326首,其中以愛新覺羅·弘歷為例,所作《龍泉關(guān)恭依皇祖元韻》為和其祖父玄燁《再駐龍泉關(guān)》之作,類似這樣的次韻之作,乾隆留下了47首作品,一再依照祖父之韻來創(chuàng)作吟詠五臺(tái)山的詩歌作品,表明清朝統(tǒng)治者對(duì)于五臺(tái)山佛教文化一以貫之的尊崇與支持,也可看出乾隆始終秉持祖訓(xùn),將清以來對(duì)五臺(tái)山佛教的政策堅(jiān)決貫徹落實(shí)的決心。

      3.3 吟詠《清涼石》的詩作不在少數(shù)

      清涼寺院中心的清涼石,引來眾多的吟詠者,如:楊綵《清涼石》、陸深《詠清涼石》,傅山《清涼石》、岳粱《登清涼石有感賦此》、鄭材《登清涼石賦》、鎮(zhèn)澄《清涼石》、邢云路《登清涼石賦》、園澄的《古清涼》、清愛新覺羅·胤禛《清源石》(二首)、愛新覺羅·弘歷《清涼石》、《戲題清涼石》、《詠清涼石》、《寄詠清涼石》等,均為吟詠清涼石的佳作,詩人們基于自身體會(huì)對(duì)五臺(tái)山清涼石進(jìn)行了不同的詮釋,如楊綵《清涼石》:“獨(dú)伴白云迷歲月,寒風(fēng)暑雨任摧隤。”[8]寥寥數(shù)語便將經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月洗禮,飽經(jīng)風(fēng)霜而風(fēng)采依舊的清涼石描摹得躍然可視,不禁讓人感慨萬千,明代陸深借吟詠清涼石來表達(dá)自己渴望用世之情,“夜深或有騎牛到,堪和南山叩角歌。”[9]傅山《清涼石》率意而發(fā),“無情薰不熱,有骨踏難柔。”[10]明寫清涼石本是無情之物,即使熏灼也不會(huì)變熱;堅(jiān)硬有如鐵骨,即使踐踏也難以變得柔軟,實(shí)則暗喻作者對(duì)滿清統(tǒng)治者的態(tài)度:任憑利誘,絕不會(huì)對(duì)之產(chǎn)生熱情;鐵骨錚錚,任憑威脅也不會(huì)屈服。

      4 五臺(tái)山古典詩歌在文化旅游發(fā)展中的具體應(yīng)用策略

      4.1 依托數(shù)量可觀的五臺(tái)山古典詩歌,推出五臺(tái)山詩歌文化旅游專線

      依據(jù)五臺(tái)山詩歌資源的分布狀況及景點(diǎn)熱度,在重點(diǎn)龍頭景觀打造獨(dú)具特色的五臺(tái)山詩歌文化旅游專線,由詩歌內(nèi)容做牽引主線,進(jìn)行旅游,側(cè)重于不同景點(diǎn)詩歌的賞析,在吟詠、賞析、感悟之中,將游客引入佛國(guó)凈地的深處,并可配套詩歌背后的相應(yīng)故事,游客不只是單純的自然景觀游,也不再是具有佛教性質(zhì)的宗教景觀游,而是集自然、宗教、人文三位一體的詩歌文化專線旅游。

      打造五臺(tái)山詩歌文化旅游專線,可引導(dǎo)游客擴(kuò)散思維,不局限于眼前實(shí)景,不局限于某一詩人的某一詩歌,可以展開橫向、縱向的比較,在這樣過程中,加深對(duì)景點(diǎn)地深入了解,引發(fā)游客產(chǎn)生新的體驗(yàn),如:同一景點(diǎn),由于不同詩人進(jìn)行描繪,會(huì)產(chǎn)生不同的吟詠之作,傳遞不一樣思想情感,明人史鑒游南臺(tái)后寫下了“翠拔南天第二臺(tái),天成圖畫一方開?!盵11]盛贊南臺(tái)風(fēng)景如畫,宋代張商英《南臺(tái)》云“披云躡雪上南臺(tái),北望清涼眼豁開?!昂笕呱伲纳酱松跖腔??!盵12]顯然詩人將關(guān)注的點(diǎn)更多地放在了希望能夠在南臺(tái)了悟佛法真諦上。即使同一詩人,同一景點(diǎn),也會(huì)有不盡相同的體驗(yàn),如乾隆皇帝曾寫詩吟詠白云寺:“白云深處稱禪棲,便訪云關(guān)一覓題。密雪埋溪僧未掃,韶春入樹鳥先啼。三間靜室依然也,五載流陰亦迅兮。此去鷲峰應(yīng)不遠(yuǎn),玉從林里望丹梯?!盵13](《白云寺小憩》)此詩雖非上乘,但可以看出當(dāng)年白云寺的情景。十年后乾隆再游白云寺,“春云出谷如流,十年一度來游。底識(shí)蜂臺(tái)殊勝,今朝名實(shí)兼收?!盵14](《白云寺》)此次游覽乾隆皇帝倍感收獲,即游覽了名為“白云”的寺院,又觀賞到了真正的白云,名實(shí)兼收。帶領(lǐng)游客細(xì)細(xì)品味景點(diǎn)所留下的吟詠之作,使游客更多地獲知景點(diǎn)新信息,引發(fā)游客產(chǎn)生新體驗(yàn),滿足游客基于對(duì)文化渴求而產(chǎn)生的“移動(dòng)”,這將是“文化旅游”最核心的任務(wù)。

      另外,為了配合五臺(tái)山詩歌文化旅游專線更好地實(shí)施,還可策劃一系列普及性線路,之所以要用普及性線路配套詩歌文化專線,是因?yàn)樵姼杪糜螌I(yè)性較強(qiáng),游客在體會(huì)深度和認(rèn)識(shí)廣度方面都會(huì)因?yàn)樽陨淼闹R(shí)結(jié)構(gòu)或情感態(tài)度及價(jià)值觀的不同而得出不同的結(jié)果,所以要結(jié)合公眾旅游的特點(diǎn),充分利用景點(diǎn)的解說系統(tǒng)這一重要媒介,加強(qiáng)詩歌知識(shí)、詩人身份、詩作背景的介紹,使得景點(diǎn)被游覽者認(rèn)同并接納古典詩歌所賦予它的內(nèi)涵。

      4.2 打造五臺(tái)山詩歌碑林

      前文已論述五臺(tái)山古典詩歌是一部鮮活的佛教興衰史,五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)可以規(guī)劃建造展示五臺(tái)山詩歌的空間,比如:可以打造五臺(tái)山詩歌石刻碑林、詩歌博物館等,著眼于古典詩歌角度領(lǐng)略五臺(tái)山博大精深的佛教文化。國(guó)內(nèi)的碑林大都由文而碑,由碑而景,比如毛澤東詩詞碑林、中國(guó)翰園碑林、蘇州碑刻博物館、西安碑林博物館等在中國(guó)不僅分布廣泛且數(shù)量巨大,因?yàn)樽陨韨鬟_(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典而聞名全國(guó),受游人追捧。

      五臺(tái)山可接受此啟發(fā),依照朝代先后順序?qū)⒁髟佒鬟M(jìn)行排列,鐫刻于石碑之上,同時(shí)碑林的雕刻可邀請(qǐng)著名的書法家、雕刻家,齊聚五臺(tái)山揮毫潑墨,五臺(tái)山碑林即可完整呈現(xiàn)五臺(tái)山佛教文化發(fā)展史,同時(shí)每一首詩歌本身就極具文學(xué)價(jià)值,再加之碑林的雕刻出自知名書法集、雕刻家之手,這樣每一塊碑石的觀賞價(jià)值將大大提升,勢(shì)必吸引數(shù)以萬計(jì)的佛教信徒前來頂禮膜拜,慕名而來的游客也必將趨之若鶩。

      4.3 開發(fā)融入五臺(tái)山古典詩歌元素的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品——以吟詠清涼石的詩歌為例

      以五臺(tái)山古典詩歌為主題的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是傳播山西文化旅游的一種有效途徑,以此為內(nèi)容可開發(fā)一系列旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。據(jù)《清涼山志》載:“以歲積堅(jiān)冰,夏仍飛雪,曾無炎夏,故曰清涼”。另《五臺(tái)新志》載:“五臺(tái)之名,北齊始見于史,北齊以前則稱清涼山?!薄扒鍥觥奔畜w現(xiàn)五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)的氣候特點(diǎn),且吟詠清涼石的詩歌數(shù)量不在少數(shù),倘使將這些詩歌鐫刻于石頭之上,而且鐫刻的字體出自知名書法家之手,制作成精美的清涼石擺件,相信這樣的五臺(tái)山文創(chuàng)產(chǎn)品一定會(huì)吸引不少游客駐足。

      文創(chuàng)產(chǎn)品要想贏得游客,關(guān)鍵靠“創(chuàng)”,用創(chuàng)意打動(dòng)人、吸引人。故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔的做法或許能夠帶給我們不少有益的啟發(fā),如何讓書寫在古籍里的文字“活起來”?!盎钇饋怼比齻€(gè)字打開了一個(gè)世界。讓游客通過這些融入五臺(tái)山詩歌元素的文創(chuàng)產(chǎn)品直接觸摸到五臺(tái)山文化,親身感受到五臺(tái)山文化,從而有效地傳播五臺(tái)山文化,這是山西文化旅游亟待關(guān)注的重要課題。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 徐菊鳳.旅游文化與文化旅游:理論與實(shí)踐的若干問題[J].旅游學(xué)刊,2005,(4).

      [2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]趙林恩.五臺(tái)山詩歌總集[M].北京:宗教文化出版社,2002:276,335,49,36,12,169,129,389,183,66,488,502.

      【通聯(lián)編輯:朱寶貴】

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