【摘要】：做為20世紀(jì)的一名哲學(xué)家，安·蘭德提出了“理性自私”的思想，認(rèn)為“人必須為自己而活著”，把追求自己的幸福做為最高目標(biāo)，強(qiáng)烈批判了利他主義和集體主義，她的思想被稱為理性利己主義。該思想是在美國(guó)社會(huì)資本主義迅速發(fā)展的背景下提出來(lái)的，與當(dāng)今中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀具有相似性。

【關(guān)鍵詞】：理性利己主義 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀 相似性

一、理性利己主義的道德準(zhǔn)則

（一）理性生命。與亞里士多德相同，蘭德認(rèn)為，人作為眾多生命體之一，與動(dòng)物的不同點(diǎn)在于人是理性生命。在蘭德看來(lái)，理性是人類的唯一認(rèn)識(shí)來(lái)源、唯一行動(dòng)指南和唯一生存方式，人的道德規(guī)范、價(jià)值規(guī)范也通過(guò)理性思考得來(lái)。因此，人作為理性生命相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便是：適應(yīng)于理性生命的存在便是善，而否定、反對(duì)或者毀滅理性生命的便是惡。

人是理性的生命表明人應(yīng)該作為人而生存——人應(yīng)具有保持清醒意識(shí)。個(gè)人不應(yīng)受他人影響，應(yīng)該保持并相信自己的理性判斷，不可逃避思考，盲目相信他人的意見。蘭德認(rèn)為人本質(zhì)上是自由的，人所做出的一切行為判斷和選擇都應(yīng)該是在經(jīng)過(guò)獨(dú)立的理性思考過(guò)后為自己的幸福而做出的。人應(yīng)該時(shí)刻發(fā)揮自己的理性思考能力，追求適合于自己的理性私利。

（二）理性自私和理性價(jià)值。人為了維持自己的生命在追求利益的行動(dòng)過(guò)程中所要獲得和保持的東西就是“價(jià)值”。當(dāng)該利益為理性的私利是所要獲得和保持的價(jià)值即為理性的價(jià)值。在蘭德看來(lái)，理性主義者追求人的理性私利是不會(huì)產(chǎn)生沖突的，不需要自己犧牲也不需要任何人為他犧牲。理性之人會(huì)運(yùn)用自己的腦子創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值，追求屬于自己的私利。人與人之間不是利用和被利用的關(guān)系，也無(wú)需以犧牲為代價(jià)來(lái)維持生存。恰恰相反，人與人之間是以遵從自己的理性為前提的合作關(guān)系，只有拙于思考的非理性主義者之間才有利益的沖突。

（三）理性的實(shí)現(xiàn)方式——合理性、創(chuàng)造性和自尊

1.合理性

合理性的美德意味著承認(rèn)和接受理性，把理性作為知識(shí)的唯一來(lái)源，作為價(jià)值的唯一判斷，作為對(duì)行動(dòng)的唯一指導(dǎo)。合理性美德在具體實(shí)踐時(shí)是獨(dú)立的、正直的、誠(chéng)實(shí)的和公正的。每個(gè)人在自己的行動(dòng)中，不能脫離自己所學(xué)的知識(shí)和所處的環(huán)境去做行為選擇 要求人們?nèi)魏螘r(shí)刻都應(yīng)該遵從自己的理性去行動(dòng)，并且為其行為的后果承擔(dān)必要的責(zé)任。

2.創(chuàng)造性

創(chuàng)造性工作是人依靠頭腦維持生命的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程使人不必調(diào)整自己以適應(yīng)環(huán)境，并賦予人類力量，以調(diào)整環(huán)境來(lái)適應(yīng)人類自己。蘭德并不要求個(gè)體創(chuàng)造性工作必須賺取金錢，相反，她反對(duì)為了賺取金錢而進(jìn)行工作，金錢并非目的，而只是更好實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段而已。蘭德在創(chuàng)造性方面給了人類理性行為足夠的自由，以此來(lái)使人們的生存更加合乎一個(gè)人的價(jià)值。

3.自尊

自尊的美德是人必須是自己的道德臻于完美，從而爭(zhēng)取權(quán)利，實(shí)現(xiàn)最高自我價(jià)值。自尊并非由他人的評(píng)價(jià)獲得，而是每個(gè)人應(yīng)該具有的前瞻性和道德抱負(fù)，認(rèn)為自己有權(quán)利理性的去履行道德行為。蘭德的自尊關(guān)注的中心是自我，而自尊的核心是個(gè)人的理性自我判斷能力，個(gè)人的自我判斷會(huì)影響個(gè)體的自我選擇和行為正當(dāng)性，這都會(huì)影響他在生活中成功與否，能否實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

二、理性利己主義的政治準(zhǔn)則

（一）不可剝奪的人權(quán)?！皺?quán)利”就是社會(huì)準(zhǔn)則，用來(lái)確定和認(rèn)可人在社會(huì)環(huán)境中的行動(dòng)自由。世界上只存在一種基本權(quán)利（所有其他權(quán)利都是其結(jié)果或推論），即個(gè)人擁有生命的權(quán)利。擁有生命權(quán)就意味著有權(quán)利參與自我維持和自我創(chuàng)造的活動(dòng) 意味著根據(jù)理性的人的本性，他可以自由的實(shí)施所有支持、促進(jìn)、完成和享受其生命所需的行動(dòng)。只有擁有了生命權(quán)，人才可以追求幸福，自由地實(shí)現(xiàn)理性的價(jià)值。任何人、任何組織都不可剝奪他人的生命權(quán)。

（二）國(guó)家和政府的權(quán)力。國(guó)家只是若干個(gè)體的集合，除了其個(gè)體公民的權(quán)利之外，它沒有任何權(quán)利。自由國(guó)家承認(rèn)、尊重并保護(hù)其公民的個(gè)人權(quán)利。這樣的國(guó)家只是在領(lǐng)土完整、社會(huì)體系和政府形式上擁有權(quán)利。自由國(guó)家的政府不是統(tǒng)治者，而是公民的公仆或代理，而且除了公民為特定的、具體的任務(wù)而授予的權(quán)利外，政府沒有任何權(quán)利。當(dāng)國(guó)家的憲法將個(gè)人權(quán)利置于公共權(quán)威之上，那么政治權(quán)力的范圍就受到了嚴(yán)格的界定。蘭德主張對(duì)公共的政治權(quán)力進(jìn)行限制。

蘭德的理性利己主義中，理性的特性是其自私性，論證了人們?yōu)榱吮４孀陨淼纳仨殞?shí)現(xiàn)理性的價(jià)值。同時(shí)，蘭德也將她的理論引申到了政治領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該保障每個(gè)人的權(quán)利，將個(gè)人的權(quán)利置于公共的權(quán)威之上，這樣才能夠形成一個(gè)良好的社會(huì)體系。在將蘭德的理性利己主義融入當(dāng)今的社會(huì)的同時(shí)，也要注重道德的培養(yǎng)，是每個(gè)人在維護(hù)自身利益的同時(shí)也能夠熱心地幫助他人，這樣才能真正做到道德上的臻于完美。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】〔美〕安·蘭德.《自私的德性》[M]，焦曉菊譯，華夏出版社，2014 年.

【2】《道德情操論》[M]原文為： No action can properly by called virtuous， which is not accompanied with the sentiment of self - approbation。商務(wù)印書館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的譯本均有錯(cuò)誤，日譯本較為準(zhǔn)確，此處為羅衛(wèi)東?？睍r(shí)的譯法，參見羅衛(wèi)東：《情感·秩序·美德———亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)世界》，浙江大學(xué)出版社，2006 年.

【3】茅于軾.《中國(guó)人的道德前景》[M]，暨南大學(xué)出版社，1997 年.

作者簡(jiǎn)介：淮展（1994—），女，漢族，山西運(yùn)城人，碩士研究生二年級(jí)，單位：中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)及其價(jià)值