管越 李文秀

摘要：千百年來，中國人深受以孔孟為代表的儒學(xué)思想的影響。眾所周知，由孔子到孟子，儒學(xué)取得了重大的發(fā)展，形成了博大精深的儒學(xué)體系，為以后儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是孔孟之間相隔一個多世紀之久，其問必定會出現(xiàn)擔(dān)負傳承孔孟重任的人，而這個人就是曾子。曾子是孔子晚年最杰出的弟子之一，他對孔子思想進行了繼承和發(fā)展，并深刻影響了孟子。文章主要從三個方面來論述曾子在先秦儒學(xué)史上上承孔子，下啟孟子的重要地位。

關(guān)鍵詞：曾子;地位;承上啟下

中圖分類號：B248.99

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-3872（2019）13-00209-01

“孔孟之道”深深扎根于人心，“孔”即是孔子（公元前551-前479年），是儒學(xué)的開創(chuàng)者、奠基者;“孟”即是孟子（公元前372前289年），是儒學(xué)的發(fā)揚光大者?？酌隙送瑸槿鍖W(xué)發(fā)展史上的兩塊里程碑，他們學(xué)術(shù)淵源深厚，思想一脈相承，二人的并立，體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的源遠流長。但孔孟并非同一時代之人，從孔子逝世到孟子出生，二人相隔百年之久，其間儒學(xué)的綿延不絕必定還得益于他人。學(xué)術(shù)界目前普遍認為曾子是孔孟之間起到重要作用的傳承者。本文在前人的研究成果基礎(chǔ)上，除引用了《論語>的資料外，更多地關(guān)注《大戴禮記》和《孟子》的內(nèi)容，在思想的研究上主要從宏觀方而進行分析，將曾子的“孝”的思想融入到“仁”的發(fā)展過程中，力圖全面地分析曾子在先秦儒學(xué)史上承上啟下的重要地位。

1師承關(guān)聯(lián)

1.1師承孔子，得傳一貫之道

“曾子，姓曾，名參，字子輿，尊稱曾子，春秋末年魯國人，孔子弟子?！盵]這里對曾子生平的簡介目前已得到學(xué)界的普遍認子，而且從《論語》《史記》等的記載中，我們不難看出曾子是孔子的弟子。但講“師承”不僅要“師”更要“承”，所謂的“承”也就是要能深刻領(lǐng)會孔子的思想學(xué)說，并能把自己所學(xué)到的傳給后人，這也是說其“承上”的關(guān)鍵所在。

《史記·仲尼弟子列傳》中有“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲”的記載。從中我們知道曾子小孔子46歲，明顯他已是孔子晚年的弟子，而且據(jù)學(xué)者考證“曾子是七十歲以后才死去的”[1]，所以曾子有充足的時間和精力來學(xué)習(xí)研究孔子之學(xué)。曾子不在孔門“四科十哲”中，但曾子很聰慧。在孔子死后，曾子又自覺擔(dān)負起教育子思的重任?！吧w曾子于孔門，年最少而學(xué)最純，故孔子既歿，而后學(xué)多尊曾子者，圣道之顯，多由子貢，圣道之傳，多尊曾子”[2]，曾子上承孔子當(dāng)屬實至名歸。

1.2影響孟子，備受后學(xué)推崇

據(jù)史料記載和相關(guān)考證，孟子生于公元前372年，卒于公元前289年。曾子生于公元前305年，卒年大致在公元前436年～公元前432年之間[3]。曾子死后五十年左右，孟子才出生，所以二者之間不會存在直接的師承關(guān)系。但是曾子與孟子之間在師承上有著千絲萬縷的聯(lián)系。前面講到曾子思想影響到了子思，而孟子“受業(yè)子思之門人”[4]，“《孟子》一書計九章二十二處言及曾子，遠遠超出孔門其他弟子”[5]“曾子對于子思、孟子直接而重要的影響，在孟子本人是直言而不諱的”[5]孟子對曾子在思想上的推崇，足以證明曾子對孟子產(chǎn)生的重大影響，曾子下啟孟子。

2思想繼承

在孔子的眾多思想中，“仁”是孔子思想的核心與精髓。作為孔子的杰出弟子，曾子對這一思想進行了很好的繼承，如《大戴禮記》中講：“士執(zhí)仁與義而明之”[6]，“詘身而為仁，婉言而為不智，則君子弗為也”[6]，“是故君子以仁為尊”[6]等等。但是除了繼承，更為關(guān)鍵的是曾子對“仁”進行了一定的發(fā)展，為后來孟子形成較為成熟的思想體系開辟了新的道路。曾子在“仁”的發(fā)展過程中所起的承上啟下的作用主要體現(xiàn)在兩個方面。

2.1充實“仁”的內(nèi)涵

在《論語》中孔子這樣解釋“仁”：“巧言令色鮮仁矣”（《學(xué)而》），“剛、毅、木訥近于仁”（《子路》），“樊遲問仁，子曰：‘愛人”（《顏淵》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），“唯仁者，能好人，能惡人”（《里仁》），“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）等。以上可以看出《論語》中孔子對“仁”的解釋很簡潔、很精煉，極具概括性，比較抽象?？鬃铀枷脶槍Φ牟幌袷且话闫匠Ｈ耍袷且环N對圣人的規(guī)范，能達到孔子要求的人實在是寥寥無幾。孔子死后，儒學(xué)仍然在發(fā)展，曾子對“仁”的內(nèi)涵進行了發(fā)展補充，使之具體化，生活化，其中一個引人注目之處就是對“孝”的重視?！霸訉⒈居谘売H情而被孔子提高到最高的道德品質(zhì)‘仁落實到每個人都切實可行的‘孝上來，既有理想的引導(dǎo)又有現(xiàn)實的關(guān)懷，明顯增強了‘仁對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)”[7]?？梢哉f，曾子的孝就是曾子對仁的理解，他開始將“仁”落實到生活中，為“仁”的應(yīng)用邁出了重要的一步。“他認為孝不僅是個人行為和家庭倫理的主要準繩，也是治國平天下的基本綱領(lǐng)，是天經(jīng)地義、普遍有效的基本原則”。[8]但是不論曾子怎么追求“孝”，實質(zhì)還是在追求“仁”。曾子將“仁”的應(yīng)用更具體了，而這種改變直接影響到孟子“仁政”學(xué)說的形成。孟子在發(fā)展“仁”的時候，沿著曾子的方向，側(cè)重點放到治國為政方面，這不得不說是來自于曾子的觀點。

2.2擴展“仁”的外延

孔子講“仁”時大多與“禮”結(jié)合，如“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》），“人而不仁如禮何，人而不仁，如樂何”（《八佾》）等等?？鬃印霸噲D從‘禮的制度規(guī)范與‘仁的道德教化兩個方面入手來建構(gòu)自己的學(xué)說體系”[7]。這在曾子和孟子的時代發(fā)生了變化。

與孔子不同，曾子的“仁”多與“義”結(jié)合。如“凡行不義，則吾不事，不仁，則吾不長，奉相仁義，則吾與之聚群”[6]。曾子的“仁”大多和“義”放在一起講，有時候也和“智”放在一起，不過比較少見，如：“詘身而為不仁，宛言而為不智”[6]。曾子將“仁”的外延擴大了，所以才有了后來孟子對仁義禮智的集大成。眾所周知，孟子的“四德”，就是在曾子和孔子的基礎(chǔ)之上，將仁、義、禮、智進行結(jié)合。在《孟子》一書中這樣的例子屢見不鮮如：“由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”[9]。

3人格氣質(zhì)

孔子、曾子、孟子三人在思想方面一脈相承。這種一脈相承的思想形成的深層原因離不開三人在人格氣質(zhì)上的一致?？鬃又阅苊骨Ч?，受后世敬仰，離不開孔學(xué)的博大精深，但更重要的是離不開孔子自身的修養(yǎng)和對高尚人格的追求。受圣人影響，以后的孔門大儒也能秉承先圣遺風(fēng)，他們淡泊名利，志向高遠，而曾子在儒家精神與人格的積淀方面也起到了承上啟下的重要作用。主要體現(xiàn)在兩大方面。

3.1淡泊名利，明于道義

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”[1O]。從中我們可以看出孔子的悠然自得與安貧樂道?？梢娍鬃拥馁|(zhì)樸人格與坦然氣度，在這樣的老師的言傳身教之下，曾子頗具圣人風(fēng)范也是理所應(yīng)當(dāng)。曾子曾講“晉楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”[9]，從中曾子淡泊名利，堅守道義的形象躍然紙上。在人格氣質(zhì)上，他也謹遵師道，絲毫不敢辱沒儒家盛名。在儒家人格氣質(zhì)的發(fā)展過程中不斷增加，成為窮不大志的勵志榜樣。正因為曾子等人，之后的孟子才能在先輩圣人為自己鋪平的道路上前行，才會在深厚的精神積淀之上提煉出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[9]的千古絕唱，才會有“何必曰利，亦有仁義而己矣”[9]的高談闊論。

3.2氣度恢弘，氣節(jié)高尚

孔子、曾子、孟子雖然同為儒士，但是他們目光遠大，氣度恢弘，不畏懼生死，高尚的氣節(jié)非一般人可比?？鬃印昂V信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱”[1O]，曾子更是“富以茍不如貧以譽，生以辱不如死以榮，辱可避，避之而己矣，及其不可避，君子視死若歸”[6]。孟子“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”[9]，他們共同具有的為道義視死如歸的精神激勵著代代仁人志士不畏權(quán)貴奮勇搏擊，成就了中國歷史上無數(shù)的政治勇士。

曾子是孔子晚年杰出的弟子，他憑借自己的聰慧與刻苦鉆研的精神，對孔子的思想心領(lǐng)神會，在孔門中后來居上。他一生尊師重教，肩負傳道重任而矢志不渝。他不僅為孟子思想的集大成奠定了基礎(chǔ)，也為思孟學(xué)派的開啟鋪就了道路。從儒家一脈相傳的師承上來看，曾子承上啟下的地位不言而喻。

參考文獻：

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作者簡介：管越，女，碩士，研究方向：中國古代史。