“天馬行空”中的文化元素

王國(guó)伍 尹伊君

摘 ? 要：藝術(shù)來(lái)源于生活，表達(dá)著作者的情懷。任何優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品都承載了濃郁而深厚的文化元素。馬雖然是生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)墓ぞ撸谒囆g(shù)形象中承載了藝術(shù)家們豐韻的內(nèi)心情感，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中的浪漫主義情懷。

關(guān)鍵詞：馬的藝術(shù)形象;浪漫主義;文化信息;文化密碼

從事陶藝術(shù)研究以來(lái)，筆者設(shè)計(jì)和制作了很多以“馬”為紋飾圖案或者造型的作品，也翻閱借鑒了很多古代紋飾圖案，了解紋飾的發(fā)展史，但筆者一直心存疑問(wèn)，在中國(guó)古代彩陶上，為什么沒(méi)看到馬的紋飾？后經(jīng)查閱資料才發(fā)現(xiàn)，人類馴服馬的歷史才4 000多年，因此，在河姆渡等文化遺跡中沒(méi)有看到馬的影子是正常的。馬既然是生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，自然需要力量和速度。雖然不知道世界上力氣最大的馬是哪個(gè)品種或者是哪一匹馬，但是筆者認(rèn)為世界上跑得最快的馬，應(yīng)該是穆天子的八駿。

“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。”（李商隱《瑤池》）這首詩(shī)寫(xiě)了一個(gè)很絕美的愛(ài)情故事。傳說(shuō)西王母居住在瑤池，穆王西行到瑤池時(shí)，二人邂逅生情。但穆王畢竟心懷天下，豈能在瑤池久留。“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，分別之時(shí)，西王母深情地唱到：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！币馑际钦f(shuō)，潔白的云彩在天上飛，崇山峻嶺橫在我們的眼前，此次我們分別后，山這樣高遠(yuǎn)，路這樣崎嶇，來(lái)日天子如果沒(méi)死，能不能再來(lái)瑤池作客？然而西王母朝思暮盼，穆王卻沒(méi)有再到瑤池。詩(shī)中后兩句是說(shuō)，大王啊大王，你的駿馬一天就能跑3萬(wàn)里，為什么你不再來(lái)?。磕憧芍牢宜寄畹男脑跒槟懔餮?，我等待的情在為你守候？

后世文人把此詩(shī)當(dāng)作一首政治諷刺詩(shī)而不是一首愛(ài)情的詩(shī)來(lái)解讀。筆者推斷這首詩(shī)以神話傳說(shuō)入題，揭露和諷刺了唐朝帝王們不顧天下安危、不管百姓死活，一心只想長(zhǎng)生不老，求仙拜佛，行徑惡劣。這種理解把這首詩(shī)人為地賦予了道德和政治評(píng)價(jià)的因素，并非是詩(shī)人李商隱想要表達(dá)的原意。筆者認(rèn)為這純粹就是一首描寫(xiě)愛(ài)情故事的詩(shī)，盡管哀婉凄清，但穿越了千年的愛(ài)情傳說(shuō)，無(wú)論是怎樣的結(jié)局和格調(diào)，都是美的。正是在這首詩(shī)里，筆者第一次知道了八駿的名字：一匹叫絕地，奔跑時(shí)腳都不沾地，那哪是跑，分明是飛啊;一匹叫翻羽，揚(yáng)蹄飛奔，比飛鳥(niǎo)還快;一匹叫奔菁，晝夜能行幾萬(wàn)里;一匹叫超光，超過(guò)光速，可以追著太陽(yáng)飛奔;一匹叫逾輝，馬毛燦爛無(wú)比閃爍著耀眼光輝;一匹叫超影，一匹馬身10個(gè)影子;一匹叫騰霧，可以駕著云霧飛奔;一匹叫挾翼，身生雙翼，翅膀一展就能翱翔九天。對(duì)馬賦予神奇本領(lǐng)，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民藝術(shù)想象中樸素的浪漫主義。

這個(gè)美麗神話中的駿馬引起了后代人無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想。有許多著名的作家、詩(shī)人寫(xiě)了不少有關(guān)《八駿圖》的詩(shī)文。比較著名的有柳宗元的《觀八駿圖說(shuō)》、白居易《新樂(lè)府》中的《八駿圖》、元稹的五言古詩(shī)《八駿圖》、李觀的《周穆王八駿圖序》等。后世畫(huà)家們也不甘落后，他們競(jìng)相調(diào)動(dòng)自己的想象，融入自己的情感，為我們還原出不同的八駿形象，于是有了艾啟蒙的《八駿圖》，有了郎世寧的《八駿圖》，有了徐悲鴻的《八駿圖》。尤其是徐悲鴻的《八駿圖》中所描繪出的剛勁矯健、剽悍的駿馬形象，深入人心。那是追求自由和彰顯力量的象征，鼓舞人們拼搏進(jìn)取，奮發(fā)向上。300年前的書(shū)法家金冬心曾憧憬的“昔年曾躡五云端，不與人騎更好看”的境界，在這幅畫(huà)里得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

昭陵唐太宗北麓祭壇兩側(cè)的廡廊里有6幅巨幅浮雕石刻作品，后人稱為“昭陵六駿”。作品中的“六駿”是唐太宗李世民曾經(jīng)乘騎過(guò)的6匹戰(zhàn)馬。作品以形表意，通過(guò)概括性的藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了駿馬的強(qiáng)健和勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，它們既象征唐太宗所經(jīng)歷的最主要的6大戰(zhàn)役，同時(shí)也是表彰他在偉大的唐王朝創(chuàng)建過(guò)程中所立下的赫赫戰(zhàn)功。六駿采用高浮雕手法，線條簡(jiǎn)潔，造型準(zhǔn)確，或迅疾奔跑，或昂然站立，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)陣中身冒箭矢、馳騁疆場(chǎng)的情景。每幅畫(huà)面都以形象化的語(yǔ)言為我們講述了一段驚心動(dòng)魄的歷史故事，是極為珍貴的文物?？上鼈円驯幻赖蹏?guó)主義文化侵略者全部打碎，其中的兩駿，1914年被盜賣到美國(guó)，現(xiàn)存費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)博物館。其余4幅真品于1918年在再次盜賣過(guò)程中被砸成幾塊企圖裝箱外運(yùn)，幸而途經(jīng)西安北郊時(shí)被發(fā)現(xiàn)并制止，現(xiàn)存在陜西省博物館。我曾久久地佇立在作品前，冥想中似乎看見(jiàn)6匹戰(zhàn)馬正踏著歷史的風(fēng)塵，嘶鳴著向我狂奔而來(lái)！

在古代，馬對(duì)農(nóng)耕生活的作用可能遠(yuǎn)不如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)大。馬是運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，馬車是進(jìn)攻的武器，騎兵是最重要的軍種，曾經(jīng)的女真人和滿人就是靠“馬背”挺進(jìn)中原的。這不能不讓我想起陜西茂陵里漢代著名驃騎大將軍霍去病墓地里的那件赫赫有名的石雕作品《馬踏匈奴》。一匹昂首挺立、威風(fēng)凜凜的戰(zhàn)馬，將一個(gè)匈奴的武士牢牢地踏在地上。這個(gè)匈奴士兵左手拿弓，右手拿箭，胡須聳立，面目猙獰，雖然盡力狼狽掙扎，但還是被英勇戰(zhàn)馬的兩只前腿緊緊夾住，動(dòng)彈不得。這件用一塊石頭雕刻而成的巨作沒(méi)有刻意地精雕細(xì)琢，而是因形就勢(shì)，就簡(jiǎn)去繁，寥寥刀法，刀刀見(jiàn)功，顯示出雕刻者純熟的概括力和奇異的想象力。

無(wú)形的音樂(lè)同樣可還原出具體時(shí)空里的真實(shí)場(chǎng)景。忘不了第一次聽(tīng)到二胡名曲《戰(zhàn)馬奔騰》時(shí)的忘我。隨著起伏跌宕的旋律，我們的眼前不禁浮現(xiàn)出戰(zhàn)馬嘶鳴不已，沙場(chǎng)鏖戰(zhàn)正急的場(chǎng)面。同樣是二胡曲，《賽馬》則是另一種讓人心靈震撼的意境。把耳朵所聽(tīng)通感成視覺(jué)所見(jiàn)，這就是藝術(shù)。

藝術(shù)來(lái)源于生活，表達(dá)著作者的情懷，所以任何優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品都承載了濃郁而深厚的文化元素，通過(guò)它們，能深深感受到藝術(shù)中所蘊(yùn)藏著的文化信息、傳遞出的文化密碼，這也許就是藝術(shù)形象的藝術(shù)價(jià)值所在吧。