王安芬 喻曉娟

摘要：本文將以克立巴莫歷史小說《四朝代》為例，圍繞佛教文化，對《四朝代》的主題內(nèi)容、人物形象、《四朝代》中體現(xiàn)的佛教儀式和節(jié)日以及佛教文化所倡導(dǎo)的頓悟觀、業(yè)報觀在小說中的作用進行闡釋。

關(guān)鍵詞：《四朝代》;佛教;頓悟觀;業(yè)報觀

一、引言

克立巴莫親王是泰國著名的文學(xué)家、戲劇家、政治家、詩人，也曾擔(dān)任泰國總理，帶領(lǐng)泰國使團與中國建立了“乒乓外交”?？肆湍H王一生寫作了很多著名的文學(xué)作品，比如長篇小說《紅竹》、《殊途同歸》、《封建洋人》等等，極具批判精神。但是其中最為著名的歷史小說當(dāng)《四朝代》莫數(shù)。克立巴莫通過了主人公珀怡的眼睛，看盡了當(dāng)時封建家庭的榮辱、皇權(quán)的沒落以及泰國社會的變遷。通過描述主要人物的不同生活遭遇，強調(diào)了佛教的輪回觀、頓悟觀、業(yè)報觀。

（一）《四朝代》的背景

故事發(fā)生在五世王到八世王四個朝代期間（1868年-1946年），這期間泰國發(fā)生了天翻地覆的改變。從五世王到八世王這一階段是新舊社會交替的時間段，是資本主義與封建主義的交鋒期。在這樣的社會背景之下，泰國的民眾們?nèi)匀粚@些變化懵懂不知，對世道的變化產(chǎn)生疑惑和無力感。人們依靠作為精神支柱的佛教，利用佛教慰藉自己。

（二）人物經(jīng)歷簡介

珀怡是貫穿《四朝代》故事中四個朝代的主要人物，珀怡是披耶[ 泰國的官爵，從高到低為昭披耶、披耶、帕、鑾、坤。]皮皮特的第三個女兒，為庶出的女兒。珀怡十歲時被母親送到宮里做王妃的侍女，接受宮廷教育，成長為一個傳統(tǒng)的泰國淑女，19歲時聽從父親和王妃的命令，嫁給了御前侍衛(wèi)伯雷成為了一個貴族婦女。珀怡遵循泰國封建傳統(tǒng)，在家從父，出嫁從夫。與丈夫相敬如賓。后經(jīng)歷朝代更替、大兒子入獄、丈夫和小兒子先后離世的打擊，她也撒手人寰。

與珀怡從小在王宮侍奉王妃的還有巧娥，巧娥是一個勇敢活潑、不局限于封建傳統(tǒng)的人物。但是她也逃不開時代的局限，最后終老在荒涼的宮中。

珀怡與伯雷一共有四個兒女，在《四朝代》后半部分登場。大兒子奧恩非珀怡親生，而是伯雷的私生子。奧恩從小在軍事學(xué)校學(xué)習(xí)，有從軍報國的夢想，長大成為一位在外府服役的軍官。泰國發(fā)生軍事政變后，奧恩曾參加?；蕪?fù)辟運動，失敗被抓后流放到南部的荒島，被釋放后削發(fā)為僧。

達案和奧德是珀怡與伯雷的二兒子和三兒子。兩人年幼時被送到國外留學(xué)，接受新潮流新思想。達案思想激進，崇尚婚姻自由，在父母不知情的情況下，與法國女人露西結(jié)婚，回國后又積極參與推翻泰國的封建君主制。奧德思想上較為矛盾，他一方面易于接受新鮮事物，另一方面又維護舊體制。同時他較為依戀母親，不愿工作，因此與家里兄妹產(chǎn)生矛盾。最終遠(yuǎn)赴南部從事煤礦工作，不幸患上瘧疾身亡。

芭佩是新舊時代接替的女性，追求婚姻自由，放棄王子西提叻的追求，轉(zhuǎn)而選擇達案幫介紹的余威。余威地位、長相都不錯，只是自私自利。珀怡病重時，仍挾藥要價。

（三）《四朝代》的主題

國內(nèi)外學(xué)者對《四朝代》的主題眾說紛紜，比如李建（1996）從主觀性、客觀性、時代性等三個方面分析，認(rèn)為《四朝代》應(yīng)歸于歌頌封建制度的范疇。而謙光（1980）反而認(rèn)為《四朝代》應(yīng)歸于反封建制度，歌頌新時代的范疇。

無論主題如何，書中對佛教的頌揚始終存在。無論從書中展示的佛教儀式，還是佛教節(jié)日，都透露出佛教觀念。

二、《四朝代》中的佛教文化體現(xiàn)

佛教是泰國的國教，全國大部分人口都信奉佛教，佛教與泰人生活息息相關(guān)?！端某分幸矊Ψ鸾滔嚓P(guān)節(jié)日或者儀式有或詳或略的描述。例如，珀怡和巧娥到了行蓄發(fā)禮的年紀(jì)，巧娥父母請了一眾和尚來家里念經(jīng)。謙光譯版是這樣描述的：“過了一會兒，就聽到外廊上鼓樂齊鳴，說明誦經(jīng)的法師已經(jīng)來到，正登上屋梯。這時，巧娥和珀怡便被簇?fù)碇ヂ牻?jīng)”

泰國蓄發(fā)禮古已有之，女孩一般11歲，男孩一般13-15歲行蓄發(fā)禮。正如書中描述的那樣，蓄發(fā)禮儀式共分為兩天進行。第一天下午，僧侶誦經(jīng)祈禱，然后拿圣線栓在孩子的頭上。誦經(jīng)結(jié)束后才脫下圣線，開始敲鑼打鼓。第二天早上，需要行蓄發(fā)禮的孩子身穿白衣，腦頂髻（古時泰國孩子在行蓄發(fā)禮之前都要留腦頂髻）分為三束，僧侶拿圣線、戒指和芒果葉束在發(fā)尾上。吉時一到，僧侶便開始向孩子的頭上撒圣水，然后用剪刀稍微減掉第一束頭發(fā)，隨后父母親戚緊接著向孩子撒圣水，剪頭發(fā)。儀式結(jié)束后意味著孩子可以開始蓄發(fā)，不必再剃腦頂髻;也意味著孩子開始成熟，成長為青少年。僧侶在整個蓄發(fā)禮儀式中起到了不可或缺的作用，泰人認(rèn)為僧侶可以給他們的孩子帶來健康和幸福。

泰國少男少女成年后要面對的第一件人生大事莫過于自己的婚禮，而婚禮也與僧侶緊密相連，珀怡與伯雷的婚禮也是如此?！袄べ愖岀赈桶槟锞妥诜块g里等著聽經(jīng)，昭坤穿過這個房間，進了外間的堂屋。過了一會兒，珀怡就聽到堂屋里想起法師的誦經(jīng)聲?！薄胺◣熡泄?jié)奏的誦經(jīng)聲，使珀怡的不安心理減輕了許多。”“法師念了一經(jīng)又一經(jīng)，當(dāng)她漸漸入靜時，身旁的人都俯伏叩拜，這表明誦經(jīng)已經(jīng)完畢?！鄙畟H在新任婚禮上誦經(jīng)是為了給新人積福，遠(yuǎn)離疾病和痛苦。隨后新娘和新人一起齋僧，齋僧的方式很獨特。新娘或者新郎一起握著勺子給僧人布施，據(jù)說如果哪一方的手放在另一方握著勺子的上面，就意味著那一方可以掌控家里的主權(quán)，不受欺負(fù)。所以巧娥督促珀怡說：“珀怡可注意啊，抓勺柄時一定抓上頭，以后就不會受他欺負(fù)?！碧┤诉€相信，新人一起齋僧做功德，下輩子也一定能再成為夫妻。

人生在世最后一件與佛教相關(guān)聯(lián)的事情就是喪禮?！端某吩诿鑼懖讐嬹R身亡后，珀怡請僧侶來家里誦經(jīng)超度伯雷。“此時天色已晚，珀怡還一直坐在堂屋里，前面不遠(yuǎn)的地方停著坤伯雷的靈柩，法師正在誦念阿毗達磨經(jīng)?！鄙畟H在葬禮上誦念阿毗達磨經(jīng)的目的在于顯示生命的真諦，佛家認(rèn)為，生命由兩部分構(gòu)成，有形和無形。有形指身體，由土、水、風(fēng)、火四樣元素組成。而無形指精神或者靈魂。如果人死前能參透生命的真諦，必定能像佛祖那樣涅槃。由于伯雷是華人，伯雷的親戚們也請來中國道士誦經(jīng)達旦，大做功德。伯雷被火化后，其骨灰也被停放在佛堂里。

泰國的佛教倡導(dǎo)寬容，對本地的原始宗教或者其他宗教也保持開放的態(tài)度。因此在泰人的日常生活中能看到佛教文化和其他宗教文化的融合。當(dāng)珀怡生下第一個兒子不久，家里就為他舉辦了一個驅(qū)鬼儀式。泰人認(rèn)為，當(dāng)孩子還在孕婦肚子里的時候，就有專門的守護神守護和陪伴他。生下來之后，守護神因為不舍孩子而來逗弄孩子，讓他笑、哭或者受驚，甚至要和母親爭奪孩子。因此孩子生下的第三天，就要把孩子放在搖籃中搖蕩，一遍搖一遍問答：“三天鬼孩子，四天人孩子。誰的孩子誰領(lǐng)去，我的孩我的孩。”舉行這一儀式的目的在于向嬰兒的守護神宣示，該嬰兒已經(jīng)正式成為人間的孩子，守護神無權(quán)帶走。這一風(fēng)俗習(xí)慣流傳至今，成為泰國不同地區(qū)的傳統(tǒng)。很多寺廟的墻壁上都繪有這一經(jīng)典儀式的場面，甚為有趣。

《四朝代》一書關(guān)于佛教文化的滲透從很多細(xì)節(jié)可以看出，其中最為明顯的莫過于珀怡大兒子達奧恩的出家。在文章的后部分，作者著重描寫了達奧恩出家的場景。二戰(zhàn)結(jié)束后的泰國物資貧乏，物價上升，做功德也成為了一件難事。但是珀怡一心向佛，不在意錢財問題，為達奧恩出家準(zhǔn)備了不少東西，比如袈裟、缽等等佛家用品。達奧恩削發(fā)為僧之時，珀怡心生安慰。她一生看到不同的男人穿不同的著裝，但是只有達奧恩的袈裟最為光彩明亮，像是濁濁人世間唯一的光。

泰人的一生與佛結(jié)緣，不只是在重要節(jié)日和人生重要大事才需求神拜佛，閑來無事，他們也喜歡去寺廟里燒香拜佛或是買小鳥小魚放生。他們堅信，好人有好報。如做壞事，死后定會下地獄，來世輪回可能生為畜生。

三、佛教文化在《四朝代》中的特點和作用

（一）佛教文化的特點

1、泰國佛教具有寬容性

泰國是一個寬容的國度，佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教以及泰國本土信仰在泰國和諧融合相處，沒有紛爭。在泰國，經(jīng)常能見到在佛寺里供奉梵天、毗濕奴和濕婆等印度教神像，前來祈福的信徒既拜佛像也拜其他宗教的神像。這主要源于泰國各個宗教之間的相互接受和融合。

泰國佛教文化的寬容性在《四朝代》中也能發(fā)現(xiàn)一二。當(dāng)珀怡剛剛嫁給伯雷之時，伯雷就曾帶珀怡到供奉列祖列先的佛室祭拜祖先。祖先崇拜是當(dāng)時泰國華人的一種精神信仰，代代相傳。而當(dāng)伯雷不幸墜馬身亡，珀怡和她的的孩子們也邀請了許多和尚和道士為伯雷超度，為死去的伯雷燒了很多紙錢。和尚和道士同為伯雷念經(jīng)超度的場景并不奇怪，反而反映出親人對逝者的的尊重和思念。

2、泰國佛教對泰人生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響重大

泰國的僧侶或者佛教徒見面時行合十禮，泰國民眾見面或者告別、表示感謝或者抱歉時也行合十禮。行合十禮可以表達對對方的尊重和表現(xiàn)自己的禮貌。雖然書中沒有關(guān)于合十禮的詳細(xì)描寫，但是很多場面都涉及到。根據(jù)所見對象的地位，行的合十禮也不同。拜僧侶時，適度彎腰，拇指貼眉，食指貼額;拜父母時，適度彎腰，拇指貼鼻，食指貼眉;拜老師時，適度彎腰，拇指貼唇，食指貼鼻;拜大人時，適度低頭，拇指貼下巴，食指貼鼻;拜朋友時，雙手合十貼胸口，食指尖貼鼻。拜皇家貴族時，比如國王皇后，必須匍匐跪在地上，頭低著，雙眼不能與他們平視。

由于珀怡在嫁做人婦之前一直生活在宮中，服侍妃子。因此，她對宮廷禮儀十分熟悉，特別是對國王和妃子行禮的禮儀。因為對國王和妃子懷有敬畏的心，所以在行禮的時候，珀怡經(jīng)常低垂著頭部，盯著地面，不敢與他們對視。

此外，泰國有不少節(jié)日都來自于佛教。例如前面提及的蓄發(fā)禮，還有水燈節(jié)、禮佛節(jié)、浴佛節(jié)等等。這些節(jié)日來臨之時，泰國人都會精心準(zhǔn)備。珀怡和巧娥小時候特別喜歡水燈節(jié)，水燈節(jié)到來之時，大家都?xì)g欣鼓舞，放水燈、放煙花。

3、泰國佛教倡頓悟觀和輪回觀

在故事的后部分，奧恩削發(fā)為僧，穿上了白袍。珀怡看著達奧恩，抑制不住內(nèi)心的喜悅，她越看越覺得著白的達奧恩有幾分佛像，正適合出家修行。 珀怡之所以如此喜悅，是因為信佛的泰國人相信，家中如有兒子出家修行，就是對父母盡孝心的最大表現(xiàn)，父母死后可以穿著袈裟升入天堂。在面對日軍侵占炮轟泰國、兒子奧德不幸去世以及八世王駕崩等一系列打擊后，珀怡也心力交瘁，撒手人寰。奧恩出家是對珀怡最大的心理安慰，也使得珀怡對現(xiàn)實的無奈感和失望緩和下來，達到頓悟。

佛教除了倡導(dǎo)“頓悟”之外，也倡導(dǎo)“輪回”。信佛的泰人相信好人有好報，惡人有惡報。此生之所以命運多舛或者生活貧困，都是因為上輩子做了錯事或者造了孽。此生若是好好行善，多做功德，下輩子便可以一生富足、幸福無憂。因此，就像珀怡的姐姐翠依所說的那樣，窮人比富人更想做功德，因為窮人這輩子受了太多苦，受了太多罪，希望通過多做功德洗清罪孽，來世輪回到好人家里。

書中人物經(jīng)常掛在口中的話語就是，罪孽啊。他們覺得今生所遭遇的不好的事情都是上輩子的業(yè)報帶來的，應(yīng)該默默忍受承擔(dān)。種善因必有善果，種惡因必有惡果。因此，這輩子應(yīng)該心存善念，多做善事，牢記十誡。不殺生不喝酒不撒謊等行為是定位一個好人的基本條件。頗魄成年以后經(jīng)常喝酒使得珀怡和翠依不滿，勸他戒酒，成家立業(yè)。

（二）佛教文化在《四朝代》中的特點和作用

1、塑造人物形象，推動情節(jié)發(fā)展

在珀怡的人生中，她經(jīng)歷了許多痛苦，也曾有過幸福。每一次極致的痛苦和快樂都成為故事的轉(zhuǎn)折，推動小說的發(fā)展。其中，佛教文化也滲透在每一個情節(jié)當(dāng)中，塑造人物性格，形成矛盾或是解決矛盾。

珀怡從小遠(yuǎn)離父母在宮里服侍王妃，心中時常充滿了寄人籬下的悲傷感。當(dāng)年滿11歲出宮舉辦蓄發(fā)禮時，她也仍覺得自己身世可憐，沒有父母兄弟姐妹陪伴在身邊。然而，當(dāng)僧侶為珀怡和巧娥誦經(jīng)的時候，他的父親皮皮特和哥哥頗魄卻不期而至。此時的誦經(jīng)聲對于珀怡來說就像福音。珀怡不再感到自己缺親少友，也不再是無本之木和無源之水。在珀怡年幼的心里，她以為日子會這樣平淡但幸福，但接踵而來的消息卻讓她難以承受?；氐綄m里的時候，坤賽把她母親難產(chǎn)的消息告訴了珀怡。珀怡傷心欲絕，覺得自己完全變成了大人，從此拋棄了孩子的心理。[克立巴莫， 謙光等. 四朝代[M]. 北岳文藝出版社， 1992.第47頁]

從與父親相逢的喜悅中轉(zhuǎn)而陷入母親去世的痛苦中，佛家文化在前者的作用當(dāng)中展現(xiàn)了泰國的傳統(tǒng)習(xí)俗以及充實了故事情節(jié)。而佛教倡導(dǎo)人們?nèi)棠晚槒?，也使得珀怡對發(fā)生的事情采取忍耐和平靜的態(tài)度，繼續(xù)生活下去。

2、暗示人物宿命

珀怡四個孩子還小時，曾經(jīng)請算命先生給他們算過命。算命先生說奧恩長大后會經(jīng)歷牢獄之災(zāi)，而達安將大富大貴，卻和兄弟不和。至于奧德，有吃有穿但是壽命不長。這三人的命運和算命先生說的所差無幾，奧恩長大后成為忠君愛國的軍人，政變后參加復(fù)辟?；蔬\動，失敗后鋃鐺入獄，出獄后為了報答父母恩情削發(fā)為僧。在泰國，能成為和尚是一件無上光榮的事情。

奧德一生沒有什么大作為，而且壽命短暫。但是他孝順父母，事事考慮母親珀怡的感受。奧德性格矛盾，他能看透世事卻不敢作為。所以，死亡對于他也是一種解脫。

達安性格激進，參與了1932年政變，并參與推翻了泰國的封建君主制度，與兄弟不和，與法國的妻子也因漸漸缺少共同話題而離婚。

芭佩不聽珀怡的勸導(dǎo)，執(zhí)意與余威結(jié)婚，被余威利用，探聽家里的財產(chǎn)。余威自私自利，在珀怡病重時仍然以高價賣藥給珀怡。芭佩婚姻不幸福，甚至有可能隨時離婚。

從四兄妹的結(jié)局來看，體現(xiàn)了佛教的業(yè)報觀。業(yè)報觀的核心是，忠于國家孝順父母。奧恩和奧德是好人，所以得好報。而達安和芭佩不聽父母之言，與泰國傳統(tǒng)文化相違背，因而落得不好的下場。也正是因為他們信奉佛教，相信因果，因此對發(fā)生在自己身上或是親人身上的所有遭遇都能用佛教用語所說的“業(yè)”來解釋。

四、結(jié)語

《四朝代》是一部歌頌泰國王室，反映近代泰國社會變遷的歷史小說?？肆湍ㄟ^描寫珀怡的一生以及她家庭的命運，投射出泰國社會的變化。其中，佛教在社會變遷過程中撫慰了人們的心靈?？梢哉f，佛教與泰人的生活息息相關(guān)，生老病死無一不與佛教文化相聯(lián)系?！端某芬粫兴w現(xiàn)的佛教文化是寬容的，對泰人有著多方位的影響。佛教觀念深深印刻在人們的心理，處處體現(xiàn)了佛教輪回、頓悟、業(yè)報的觀念。作者利用佛教文化的深刻影響，折射出主人公的命運，推動故事情節(jié)的發(fā)展。

《四朝代》是一部反映了泰國四朝代的歷史小說，只有透過佛教這一無形的文化背景，才能更好地了解《四朝代》，才能理解書中人物的一顰一笑一言一動。

參考文獻

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