中國俠義文化的變遷

摘要：本文目的是探究中國千年俠義文化的發(fā)展脈絡(luò)，明確當(dāng)代俠義文化的內(nèi)涵;方法通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法研究俠義文化的產(chǎn)生、發(fā)展;結(jié)論經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)俠義文化的發(fā)展與武術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，它存在與武術(shù)當(dāng)中但又高于武術(shù)的內(nèi)涵，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，俠義文化已逐漸步入正軌，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，同樣需要我們繼承并發(fā)展。

關(guān)鍵詞：俠義文化;武術(shù);變遷

前言

“俠”是中國文化一個(gè)特殊部分，游俠也是中國社會(huì)中的一個(gè)特殊存在。他們因路見不平、拔刀相助而受到人們的喜愛，但同樣因?yàn)樗麄兤茐纳鐣?huì)秩序，以武犯禁而受到歷代統(tǒng)治階級(jí)的排擠、鎮(zhèn)壓。而在現(xiàn)代我國已再次站在世界前列，但社會(huì)風(fēng)氣卻一改以前路見不平一聲吼的作風(fēng)，面對(duì)不平之事，人人冷眼旁觀，只為保全自己，俠士之風(fēng)只存在與文學(xué)作品及影視作品之中，在現(xiàn)實(shí)中成為真正的稀有之物，本論文旨在論述俠義之風(fēng)與武術(shù)之關(guān)系，以期更多的人學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)俠士之風(fēng)，保護(hù)社會(huì)正義之所在，與法制攜手，弘揚(yáng)國家正義。

1.俠義

1.1俠義的產(chǎn)生

“俠”是中國文化的獨(dú)特產(chǎn)物。關(guān)于其產(chǎn)生的時(shí)代，學(xué)者大多認(rèn)為在戰(zhàn)國之際。顧領(lǐng)剛在《武士與文士的蛻化》中說：“戰(zhàn)國者，攻伐最劇烈之時(shí)代也，不但不能廢武事，其慷慨赴死之精神尤甚于春秋，故士之好武者正復(fù)不少。彼輩自成一集團(tuán)，不與文士溷。以兩集團(tuán)之對(duì)立而有新名詞出焉：文者謂之‘儒，武者謂之‘俠，儒重名譽(yù)，俠重義氣?！糯奈浼姘恐潦欠制鐬槎?，憚?dòng)昧φ邭w‘儒，好用力者為‘俠，所業(yè)既專，則文者益文，武者益武，各作極端之表現(xiàn)耳。

1.2俠義的發(fā)展

俠文化的發(fā)展有一個(gè)不斷擴(kuò)充、整合與建構(gòu)的擅變過程，主要體現(xiàn)在在中國古代小說史上，這與不同時(shí)代的社會(huì)政治和文化思想有緊密的關(guān)系，后者是前者發(fā)展演變的重要的場(chǎng)域機(jī)制和文化機(jī)制，任何文學(xué)文本的生產(chǎn)和傳播，皆受此影響和制約。

秦漢至隋唐時(shí)期的天下一統(tǒng)使人們堅(jiān)持尚武精神有了依托，特別是唐代民族大融合與開放的文化政策，民族自信心、自豪感的高度張揚(yáng)，帝王崇俠尚義，促使任俠成為一種社會(huì)風(fēng)氣，“長安重游俠”足可為證在這種文化、政治環(huán)境下中國武術(shù)俠義精神充滿著“積極進(jìn)取”的“旋律”，這種積極進(jìn)取的精神充分表現(xiàn)在游俠詩中。如“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州“所愿除國難，再逢天下平”。

在近代，中華民族經(jīng)歷了四次民族意識(shí)覺醒的歷程。相對(duì)于過去而言，中國武術(shù)俠義精神在近代所面臨的主要問題是“重鑄”，即轉(zhuǎn)變固有形態(tài)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。重鑄的主要內(nèi)容是將狹隘的“愛國主義”在社會(huì)變革的熔爐中褪去舊貌，得到重鑄，升華為近代愛國主義。因此“重鑄”是晚清至今階段中國武術(shù)俠義的精神圖騰。

2.當(dāng)代俠義文化的內(nèi)涵

2.1個(gè)人層面

“人而無信，不知其可也”，俠客尤重承諾。西漢司馬遷《史記.季布欒布列傳》：“的黃金百，不如得季步諾”留下了一諾千金的美談?！耙谎约瘸觯R四馬難追”“三杯葉然諾，五岳倒為輕”，在俠士眼里，信守承諾是做人的基木準(zhǔn)則。同樣信守承諾更是我們每一個(gè)中華兒女的基本準(zhǔn)則，為了一句諾言，必然竭盡全力。

2.2社會(huì)層面

謹(jǐn)慎謙卑，與世無爭(zhēng)。歷代俠客始終注重謙虛之德，時(shí)刻保持謹(jǐn)慎的處世之風(fēng)。真正的武俠從不以身懷絕技而自驕，他們深知人外有人，絕不逞強(qiáng)斗狠。在他們的意識(shí)中，對(duì)正義、公平、自由的追求才是他們最為向往的境界。在當(dāng)今社會(huì)上我們更要時(shí)時(shí)刻刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，養(yǎng)成沉著冷靜的作風(fēng)，要相信法律不會(huì)放過一個(gè)漏網(wǎng)之魚。不因一時(shí)的失意而自暴自棄，也不因一時(shí)的成就而洋洋得意。須知世事無常，只有保持一顆淡然的心，才可“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。

2.3國家層面

俠之大者，為國為民。名留青史的俠客，都是胸懷正義，心系天下之士，他們擁有遠(yuǎn)大的理想與超人的膽識(shí)，他們崇尚除惡安良的義舉與為國捐軀的豪情。春秋時(shí)期的專諸，為了幫助闔間完成復(fù)國偉業(yè)，義無反顧地角腸藏劍，刺殺土僚。盡管最終失敗而慘遭分尸，但是慷慨陳詞，視死如歸。

結(jié)語

綜上所述，中國的俠義精神，在歷經(jīng)歲月的洗禮，文化的積淀后已不僅僅是對(duì)古代俠義精神的簡(jiǎn)單繼承。如果說俠義精神最初是某些個(gè)人的行為，那么現(xiàn)代志士所提倡的俠義精神則是將它化作民族精神的一部分。如果說俠義精神最初重在私人之間的恩仇，那么現(xiàn)代志士提倡俠義精神雖不完全排除私人間的恩仇，但更看重的是赴國難、赴公義。如果說重然諾、守信義，以前多將其當(dāng)做俠者行為，現(xiàn)代志士更希望把這種精神擴(kuò)展為全民信條。把大愛精神注入俠義精神，更是為俠義精神注入了道德合理性，使其成為正義的化身。

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作者簡(jiǎn)介：

龍萃菊（1994.9—），女，漢族，籍貫：河南安陽人，湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：體育人文社會(huì)學(xué)。

（作者單位：湖南師范大學(xué)體育學(xué)院）