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      古代哲學對書學的啟示以孫過庭“書譜”為例

      2019-10-21 02:04王迪
      青年生活 2019年14期

      王迪

      摘要:中國古代書法,一向注重形象思維,樂于以親近自然的物象比擬來描述書法作品。相對于西方的藝術(shù)也許顯得缺乏嚴密和系統(tǒng),然而這也是其優(yōu)越之所在,因它能破除偏執(zhí),更加周到和寬容地討論問題,充分體現(xiàn)了我國哲學所特重的整體觀念。中國哲學史上對求知的方法有過許多論述,從不同的角度表述了有關(guān)認識方法的各種見解,形成了具有中國文化傳統(tǒng)的認識方法的理論。

      關(guān)鍵詞:古代哲學;書學;孫過庭;書譜

      孔子主張“博學”“多聞”“多見”。

      孔子對求知的方法有所闡發(fā)。他強調(diào)學思并重,明確提出“學而不思則罔,思而不學則殆”。這是注重知的后天來源。書法是一種高層次的藝術(shù)。它不僅要求學書者長期有效的艱苦練習,而且還需要一定的學養(yǎng)水平。一件成功的書法作品,除了老辣雄渾的字內(nèi)功夫給人以美的感受外,書寫者通過作品反映出來的學識素養(yǎng)也是感染讀者的重要組成部分。因此,中國歷代書家都主張“字內(nèi)功夫字外求”道出了學習書法理論知識,學習歷史文化知識的重要性,頗發(fā)為深思。

      以孫過庭《書譜》為例。此書是孫過庭撰文并書。孫過庭,名虔禮,吳郡人,是我國唐代杰出的書法藝術(shù)家和藝術(shù)理論家。留世之作以《書譜》最為著名, 就書法墨跡而言,它是唐代今草的代表作品,最能體現(xiàn)王羲之書法的樣貌。就書法理論來講,它是一部極其系統(tǒng)的書法論著。

      《書譜》理論,文思縝密、言簡意賅、內(nèi)容宏富、行文清晰、立論精粹,見解精辟?!稌V》理論涉及書法的歷史、理論、評論等方面,文中關(guān)于書法的學習與創(chuàng)作,書法的繼承與創(chuàng)新等諸多問題的闡述與分析,見解獨到,值得我們學習與借鑒。孫過庭的《書譜》理論是唐代書法美學理論的一座高峰, 是中國書論史上的重要里程碑?!稌V》理論中關(guān)于書法的學習與創(chuàng)作,書法的繼承與創(chuàng)新等諸多方面的闡述與分析,見解精辟,影響深遠。研究《書譜》理論,對我們堅持用科學的理論指導書法實踐以及在新的歷史時期發(fā)展和完善書法藝術(shù)理論有著重要的現(xiàn)實意義。

      《書譜》從書法源流講起,開篇云“夫自古之善書者,漢魏有鐘、張之絕,晉末稱二王之妙”。并進一步指出,自己對張芝、鐘繇、王羲之,王獻之等人的繼承發(fā)展。文中抑獻揚羲,對王羲之即認為“擬草則余真,比真則長草”,“博涉多優(yōu)”,稱自己是“味鐘、張之余烈,挹羲、獻之前規(guī)”。孫過庭指出書法藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律是“夫質(zhì)以代興,妍因俗易。雖書契之作,適以記言;而淳漓一遷,質(zhì)文三變,馳騖沿革,物理常然。”

      關(guān)于書法的本質(zhì),孫過庭認為書法不同于一般的實用文字,而是既要注重實用又要具有很高藝術(shù)欣賞價值的藝術(shù)作品。書法的特征在于通過漢字固有的結(jié)構(gòu)、點畫和用筆的變化,來“達其性情,形其哀樂”。書法藝術(shù)的本質(zhì)在于“情動形言,取會風騷之意,陽舒陰慘,本乎天地之心?!?另一方面,孫氏認為書法不同于其它藝術(shù),它是以線條為語言的藝術(shù),這些線條,不是客觀事物的再現(xiàn)。而是抽萬象之象的“意象”,書法就是以抽象的“意象”來表現(xiàn)書法家的個性特征美。

      孔子主張 “舉一隅而以三隅反”。

      他反對滿足于獲得眾多雜亂無章的知識,要求用“一以貫之”的原則把所有的知識貫穿起來?!耙灰载炛笔峭ㄟ^思的功夫達到的,也是思的方法論原則。他還強調(diào)“毋意、毋必、毋固、毋我”,即反對臆測、武斷、固執(zhí)、主觀的思想方法。以趙孟頫為例,他在藝術(shù)領(lǐng)域中起到了不可估量的作用,他篆、隸、真、行、草無所不能,無一不精。從其一生來講,遍覽百家,而終追二王。臨寫是為了得其神韻,練造自己風格,經(jīng)數(shù)十年苦練終于在46歲之后形成了以二王為風范又有自己鮮明特點的“趙體”。其篆書來自于金石,石鼓文,古樸大方,又不失其雅致特質(zhì)。其隸書法鐘繇,平穩(wěn)而又靈動,舒展而有筋骨。

      趙孟頫書法作品再傳甚多,為歷代書法家難以比擬。如此輝煌的成就并不是天才偶閃靈光的杰作,而是趙公筆耕不輟的努力。這種對書法的癡迷是現(xiàn)如今浮躁的現(xiàn)代人無法想象的。趙公從五歲起習書,幾無間日,直至在仙逝前一直在研習書法,可謂是對書法達到了情有獨鐘的地步。正如《跋趙文敏貼》所云:“蓋文敏之書,根于英姿敏識,而成于清機絕鑒,非可以一蹴而就,猶記寒夕宿齋中,文敏談余,試濡墨復臨顏、柳、徐、李諸貼,既成,命取真跡一一復校,不惟轉(zhuǎn)折向背無不絕似,而精彩發(fā)越,有或過之,予問其何以能然。文敏曰‘亦熟之而已。”他的書法作品有很多,《千字文》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《道德經(jīng)》、《仇鍔木碑銘》等等。他也成為了繼歐顏柳之后的第四位影響后代的大書法家。

      他在繪畫方面的成就與主張影響也是很大的。趙孟頫在傳世佳作《秀石疏林圖》中詩云:“石如飛白木如籀,寫竹還應八法通。若也有人能會此,須知書畫本來同?!碧迫藦垙┻h倡導的“書畫同源”在此得到很大的體現(xiàn)。孫虔禮云:“用筆千古不易”。趙孟頫也正是在筆法、結(jié)構(gòu)具備的情況下,倡導了“復古之風”。正如《清河書畫舫》載其《自跋畫卷》“作畫貴有古意,若無古意,雖工無意。今人但知用筆纖細,傅色濃艷,便自謂能手。殊不知,古意既虧,百病橫生,豈可觀也!吾所作畫似乎簡率,然實知其近古,故以為佳,此可為知者道,不為不知者說也。”這段話便是趙公藝術(shù)主張的最好體現(xiàn)。正如,盧輔圣先生所指出那樣,每當滄桑變易,文化失范之際,人們總是以史為鑒,從古代的啟示中尋找醫(yī)時救弊的良方。

      參考文獻:

      [1] 上海書畫出版社、華東師范大學古籍整理研究室《歷代書法論文選》[M]. 上海:上海書畫出版社,1979年10月

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