陳月

前言：

視覺(jué)文化是當(dāng)代文化發(fā)展的一種趨勢(shì)現(xiàn)象。當(dāng)代文化發(fā)展不僅反映了先進(jìn)可視化的特征，而且反映了與后現(xiàn)代和消費(fèi)社會(huì)密切相關(guān)的普遍可視化的綜合性和跨學(xué)科性。隨著視覺(jué)因素成為現(xiàn)代文化的核心要素，視覺(jué)文化已成為創(chuàng)造，表達(dá)和傳達(dá)意義的重要手段。

從歷史上來(lái)看，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像今天這樣如此重視日常生活的各種表狀。視線所觸及的一切都需要以種種方式來(lái)獲取視覺(jué)享受。人類視覺(jué)不斷發(fā)展并不斷擴(kuò)展，對(duì)視覺(jué)品質(zhì)和視覺(jué)愉悅的渴望不斷提高，從而產(chǎn)生各種各樣新奇的視覺(jué)模式。高度可視化的當(dāng)代從根本上摧毀了許多傳統(tǒng)法則。在“眼球經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，被圖像所覆蓋的東西才是象征權(quán)利和影響的東西，因此奇觀電影已成為當(dāng)代視覺(jué)領(lǐng)域的主力軍。

影視產(chǎn)品擠壓紙質(zhì)媒體閱讀是現(xiàn)在的一個(gè)明顯趨勢(shì)，前者傳播得快，受眾面廣，聲音和畫(huà)面都逼真直觀，這些優(yōu)點(diǎn)都是紙質(zhì)讀物做不到的，這讓許多人都疑惑：文學(xué)是否已成為夕陽(yáng)？

如果文字像流水賬一樣只用于記錄現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的時(shí)間場(chǎng)景人物地點(diǎn)，那這樣的文學(xué)確實(shí)遇到了強(qiáng)大的對(duì)手，被高科技替代只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。但是，如果再考慮一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)并不僅限于記錄實(shí)事，也不是一種分鏡頭劇本。優(yōu)秀文學(xué)實(shí)際上并不只有實(shí)事，而是虛實(shí)相生，往往有鏡頭夠不到的地方。錢(qián)鍾書(shū)先生早就說(shuō)過(guò)：任何比喻都是畫(huà)不出來(lái)的。說(shuō)半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。這樣的場(chǎng)景如何畫(huà)出來(lái)？在池塘上畫(huà)一面鏡子？再有一縷陽(yáng)光泄在水面上，這樣意向的畫(huà)面怎么畫(huà)？怎么畫(huà)也畫(huà)不出“泄”的味道。畫(huà)不出來(lái)，就是拍攝不出來(lái)，就是意識(shí)的非圖景化。事實(shí)上，不僅是隱喻，任何文學(xué)中的精彩修辭，任何超現(xiàn)實(shí)的個(gè)人感受，都能使一篇文章千變?nèi)f化，再加上不同讀者的不同感受，以便是一顆樹(shù)都可能有千萬(wàn)個(gè)表達(dá)方式。這使得攝影師總是很難用鏡頭來(lái)準(zhǔn)確跟蹤。另一方面，除了語(yǔ)言的感覺(jué)化之外，還有思辨化。錢(qián)先生未提到的是：人是高智能的動(dòng)物。對(duì)事物總是有智性理解，有抽象認(rèn)知，有歸納、演繹、辯證、玄思等各種精神高蹈。所謂的“白馬非馬”，具體的白馬或黑馬是很容易在圖像中表現(xiàn)出來(lái)的，但是抽象的“馬”是怎樣也無(wú)法表現(xiàn)的，精神遠(yuǎn)行的諸多妙門(mén)，還是很難圖示和圖解，只能交付文字來(lái)管理。文字的感覺(jué)性和思辨性增加了文學(xué)的厚度，同時(shí)這也是現(xiàn)在的影視技術(shù)所無(wú)法承載的厚度，即使與屏幕上的聲色爆炸相比，中文寫(xiě)作的堅(jiān)持，發(fā)展和實(shí)驗(yàn)也絕不是多余的。相反，文字和圖像互為基因，互為隱形推手。一種強(qiáng)旺的文學(xué)成長(zhǎng)，在這個(gè)意義上倒是優(yōu)質(zhì)影視生產(chǎn)不可或缺的重要條件。

文學(xué)和影視相比，長(zhǎng)處在于虛實(shí)相濟(jì)，一是視覺(jué)化、非圖景化，二是思辨化，能更好地管理高級(jí)概念，這些是影視無(wú)法做到的。沒(méi)有文字只有畫(huà)面，有些東西無(wú)法表達(dá)出來(lái)，而且人腦會(huì)陷入混亂。但文學(xué)和影視相比也有弱勢(shì)，影視傳播快、受眾廣、聲色并茂，在記錄實(shí)情、實(shí)景、實(shí)物、實(shí)事上大大優(yōu)于文字。因此，文學(xué)和影視互有短長(zhǎng)，一方的局限正是對(duì)另一方優(yōu)勢(shì)的確認(rèn)，這不僅不會(huì)削弱對(duì)方，反而會(huì)促進(jìn)對(duì)方的發(fā)展，優(yōu)質(zhì)的影視生產(chǎn)離不開(kāi)強(qiáng)旺的文字生長(zhǎng)，聲色爆炸也會(huì)促進(jìn)寫(xiě)作的堅(jiān)守、發(fā)展、實(shí)驗(yàn)，所以文字和圖像相互互補(bǔ)、相輔相成，“互為隱形的推手”。從我的專業(yè)角度看來(lái)，我認(rèn)為影視和文學(xué)的關(guān)系猶如陶與瓷的關(guān)系相同，陶器與瓷器在本質(zhì)上是兩種不同的器物。最開(kāi)始先發(fā)明了陶器，瓷器是在陶器自我改進(jìn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，從原料的選擇，淘洗和精煉，加工制泥，盤(pán)制或拉坯成型，入窯焙燒等工藝基本相同，兩者之間的關(guān)系似乎很密切。但是，成型的條件和內(nèi)部成分是完全不同的（燒成溫度，硬度，原料的使用，透明度，釉料），最重要的條件是原料和燒成溫度。沒(méi)有制造陶器的經(jīng)驗(yàn)和制造技術(shù)的改進(jìn)，瓷器是不可能單獨(dú)發(fā)明出來(lái)的。瓷器的發(fā)明是我們的祖先在長(zhǎng)期制陶過(guò)程中不斷了解原材料的性能，總結(jié)燒成技術(shù)，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生了質(zhì)變的結(jié)果。所以，廣義地講：瓷器是從陶器發(fā)展而來(lái)的。即使在瓷器出現(xiàn)后，陶器也沒(méi)有停止生產(chǎn)。陶器和瓷器仍是各自獨(dú)立發(fā)展，并且從生活用品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭詹厮囆g(shù)品。我想這正是因?yàn)樗鼈兏饔兴L(zhǎng)相輔相成，才鑄就了我國(guó)淵源的陶瓷文化。

總結(jié)：

就國(guó)內(nèi)奇觀電影的發(fā)展來(lái)看，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索和實(shí)踐，許多影視導(dǎo)演也意識(shí)到了這一點(diǎn)僅僅展示奇觀畫(huà)面并不能將一部感官獵奇性電影變成一部偉大的藝術(shù)作品。畢竟，電影是一種綜合性藝術(shù)，其中聲音和圖像，感性和理性互補(bǔ)短長(zhǎng)，相輔相成。奇觀電影帶來(lái)的視覺(jué)享受當(dāng)然是非常重要的，但是隨著奇觀電影時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)電影中理性講故事的能力絕不會(huì)變得不重要;相反，奇觀電影中的視覺(jué)敘事效果和電影劇本的理性敘事效果如車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，相互協(xié)調(diào)配合才可以產(chǎn)生最佳效果。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)電影中的理性敘事原則應(yīng)該作為奇觀電影的重要組成部分，不僅如此，奇觀電影中形成的成熟的描繪故事的技巧，對(duì)人物心理和形態(tài)的塑造等，都應(yīng)在理性敘述的背景下保留和促進(jìn)。就像美學(xué)家蘇珊 朗格所指出的那樣：“每一個(gè)新發(fā)明，無(wú)論是蒙太奇、音軌還是染印法問(wèn)世時(shí)，電影迷都驚呼，電影‘藝術(shù)完蛋了。當(dāng)然，新奇的發(fā)明還來(lái)不及完善就迫不及待地開(kāi)始探索時(shí)，它就以粗糙的狀態(tài)招搖過(guò)市，并引起轟動(dòng)……一般地說(shuō)，每一次這樣的進(jìn)步總是伴隨著一股特別壞的垃圾狂潮。然而，藝術(shù)還是闊步前進(jìn)。”