《紅樓夢(mèng)》金陵判詞排序的倫理身份解析

米幼萍

摘要：身份倫理是儒家倫理體系的核心之一，也是勾勒中國(guó)制度文化的主線，倫理身份則是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)之一。結(jié)合倫理身份術(shù)語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》金陵判詞的排序原則是以賈寶玉為視點(diǎn)，禮情結(jié)合，先禮后情，其中“禮”是十二釵倫理身份的體現(xiàn)，“情”則是她們?cè)趯氂裥哪恐械那楦械匚?，該排序體現(xiàn)了曹雪芹“情禮合一”的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：金陵判詞;倫理身份;情禮合一

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是我國(guó)本世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的一種“從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀分析和闡述文學(xué)的批評(píng)方法?！盵1]該理論認(rèn)為文學(xué)作品就是通過(guò)對(duì)人如何進(jìn)行自我選擇的描寫，解決人的身份問(wèn)題?！吧矸菔莻€(gè)體界定自身的社會(huì)文化特性的標(biāo)志，身份的確證方式是多樣的，如門第、財(cái)富、權(quán)力、才智等等。身份倫理是儒家倫理體系的核心，也是勾勒中國(guó)制度文化的主線。由于身份是以人格血統(tǒng)、宗法等級(jí)、占有分配以及道德義務(wù)的差分來(lái)確定的，所以身份的標(biāo)識(shí)能夠維系家庭、社會(huì)、國(guó)家的整體性和連續(xù)性，并因此形成它的恒久性的影響力和涵蓋面?！盵2]作為描寫鐘鳴鼎食之家，詩(shī)書簪纓之族的《紅樓夢(mèng)》，身份倫理的重要性是不言而喻的，僅從第五回十二金釵正冊(cè)判詞便可見一斑。

《紅樓夢(mèng)》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”是全書的總綱，該回目通過(guò)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，利用畫冊(cè)、判詞、曲子等形式，隱晦地暗示了《紅樓夢(mèng)》的主要人物、環(huán)境背景、發(fā)展脈絡(luò)和人物命運(yùn)等等。在該回目中寶玉夢(mèng)中神游太虛幻境，遇到了掌管“普天下所有女子過(guò)去未來(lái)的薄冊(cè)”的警幻仙姑，寶玉在其指引下看了“薄命司”中《金陵十二釵》簿冊(cè)，薄冊(cè)分“正冊(cè)”、“副冊(cè)”和“又副冊(cè)”共三等，但賈寶玉只看了“副冊(cè)”和“又副冊(cè)”的極少部分，“正冊(cè)”則看了全部十一幅冊(cè)頁(yè)，這顯然離不開身份倫理的主導(dǎo)。“儒家對(duì)身份的倫理規(guī)范，形成了最高的理性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是以皇權(quán)意識(shí)、家長(zhǎng)意識(shí)、男性中心意識(shí)的相互結(jié)合作為基本內(nèi)涵，以禮制作為基本的表現(xiàn)形式，用以制約人性、分殊群體、規(guī)范男女?！盵2]因此，小說(shuō)中正冊(cè)是小姐、少奶奶，又副冊(cè)是丫鬟奴才，副冊(cè)的身份則是介于兩者之間的，這種分類顯然依照倫理身份按頭制帽的。正冊(cè)中有12位人物，卻只有11首判詞，排序依次為釵黛、元春、探春、湘云、妙玉、迎春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈和秦可卿。排座論次不僅是中國(guó)古典小說(shuō)刻畫人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的一種手段，也是儒家身份倫理最顯著特征——等級(jí)制的體現(xiàn)，正冊(cè)十二金釵排序也不例外。庚辰本第四十六回中有一條脂批提出：“通部情案，皆必從‘石兄掛號(hào)，然各有各稿，穿插神妙。”[3]余英時(shí)先生據(jù)此認(rèn)為：“‘情案之‘情即是‘情榜之‘情。這樣看來(lái)，書中諸人與寶玉之間關(guān)系的深淺、密疏，必然會(huì)在很大的程度上決定著他們?cè)谇榘裆系牡匚?。”[3]雖然《紅樓夢(mèng)》佚稿中有無(wú)情榜，情榜人物幾何，至今仍無(wú)定論，但無(wú)異議的是若存情榜，則榜單中金陵十二釵與第五回判詞中的人物和排序應(yīng)為一致，因此余先生關(guān)于情榜中人物地位的看法當(dāng)可用于分析金陵判詞正冊(cè)的排序。因此我們認(rèn)為，金陵判詞正冊(cè)的排序原則是以寶玉為視點(diǎn)，禮情結(jié)合，先禮后情，其中“禮”是十二釵倫理身份的體現(xiàn)，“情”則是她們?cè)趯氂裥哪恐械那楦械匚?，“禮”為靜態(tài)大原則，“情”為動(dòng)態(tài)小標(biāo)準(zhǔn)。

首先，十二金釵排序總則以寶玉為視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)血親關(guān)系的“先禮后情”的大原則。十二金釵中前十位除妙玉外，其他九人都與寶玉有血親關(guān)系，這既與脂硯齋所批“皆必從‘石兄掛號(hào)”符合，也與儒家身份倫理中宣揚(yáng)的“愛(ài)有等差、親疏有別”的主張、強(qiáng)調(diào)血緣親情具有優(yōu)先性的原則是一致的。十二金釵與寶玉有血親關(guān)系的前九名排位與寶玉的倫理關(guān)系依次為夫妻（釵黛合一）、親姐弟（賈元春、賈探春）、表妹（史湘云）、堂姐弟/堂兄妹（賈迎春、賈惜春），表姐（王熙鳳）、表侄女（賈巧姐）。其次，釵黛雙峰并峙列首位源于與寶玉夫妻關(guān)系?！叭寮壹彝ド矸輦惱碇饕ǚ蚱迋惱?、父子倫理、兄弟倫理等方面，夫妻倫理是家庭倫理的基礎(chǔ)，處于首位。《周易·序卦》已明確地指出了恒久的夫婦（婚姻）關(guān)系是父子、兄弟、婆媳、妯娌關(guān)系形成的基礎(chǔ)，其他關(guān)系因夫婦關(guān)系而產(chǎn)生?！盵1]寶釵和寶玉是“金玉良姻”的俗世夫妻，黛玉和寶玉是“木石前盟”的前世姻緣，故而她們排在貴為皇妃的親姐姐元春之前。判詞和圖畫顯示釵黛不分伯仲，脂硯齋曾有過(guò)“釵黛合一”的說(shuō)法，即庚辰本第四十二回回前總批曰：“釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有馀，故寫是回，使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬矣。”[4]梁歸智先生也認(rèn)為“曹雪芹原著中的寶釵和黛玉，原本是有其‘合二為一的一面，即寶釵理性自持，體現(xiàn)了儒家的審美理想，黛玉任性率真，有道家的審美風(fēng)貌，這是一種文化的互補(bǔ)，美的互補(bǔ)?！盵4]釵黛的判詞為：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！痹?shī)中第一句“停機(jī)德”是以漢代樂(lè)羊子妻比德寶釵，第二句“詠絮才”則以晉朝謝道韞喻才黛玉，第三句“玉帶林中掛”，第四句“金簪雪里埋”分指黛釵以平衡前兩句的順序，兩者不分軒輊。與“薄命司”判詞相呼應(yīng)的十二支“紅樓仙曲”中前兩首分別為《終身誤》和《枉凝眉》。關(guān)于這兩首曲子所喻何人，紅學(xué)史上是有爭(zhēng)議的，清代的周春在《閱紅樓夢(mèng)隨筆》中寫道：“《終身誤》一闕，林薛總做……《枉凝眉》則專做林，有輕重詳略之別。”[4]同時(shí)代著名評(píng)點(diǎn)家王雪香（護(hù)花主人）則認(rèn)為《終身誤》指薛寶釵，《枉凝眉》指林黛玉，蔡義江先生也持該觀點(diǎn)，后被編入主流《紅樓夢(mèng)》讀本中。梁歸智先生從判詞“釵黛合一”推斷出《終身誤》是釵黛雙詠，《枉凝眉》暗示寶黛愛(ài)情悲劇，周汝昌先生從釵、黛、湘是寶玉的“愛(ài)情婚姻三部曲”的大格局出發(fā)，認(rèn)為《枉凝眉》是詠湘云和黛玉。不管哪種解讀，至少在第五回的判詞和仙曲中，釵黛是不分伯仲的。第三，元春、探春、迎春、惜春排位依據(jù)與寶玉血親關(guān)系的親疏。元春是寶玉同父同母的胞姊，探春是寶玉同父異母的庶妹。有學(xué)者認(rèn)為她們排位靠前是因?yàn)橐粋€(gè)鳳袍加身，一個(gè)貴為王妃，若真是如此，那么她倆應(yīng)該排在首位才是，況且探春遠(yuǎn)嫁藩王只是根據(jù)判詞的揣度，并非作品明示，故而我們認(rèn)為她們的排名是依據(jù)與寶玉血親關(guān)系的親疏而定，從地位、嫡庶和年齡來(lái)看，元春前于探春這是毫無(wú)疑義的。若接續(xù)前四位按倫理身份親疏關(guān)系排序，排位第四、第五的應(yīng)該是迎春和惜春，但她倆卻排在了湘云和妙玉之后，其原因在第四點(diǎn)詳解，暫且不表。單說(shuō)迎春和惜春兩人的排序，一個(gè)是榮國(guó)府的庶出小主，一個(gè)是寧國(guó)府的嫡出千金，從嫡庶關(guān)系看，惜春應(yīng)在迎春之前，但論與寶玉的血緣親疏，榮國(guó)府要優(yōu)先于寧國(guó)府，所以先迎春后惜春，同理先李紈后可卿。第四，湘云與妙玉的排名屬“情禮結(jié)合”的動(dòng)態(tài)小標(biāo)準(zhǔn)。曹公把第四、第五的位置留給了湘云與妙玉，是因?yàn)榻鹆昱性~如果全部按照倫理身份排序，那這冊(cè)子就成了一個(gè)女性家譜，缺乏審美價(jià)值，因此作者在倫理身份的大框架之中，又融入了自己的小心思，即把自己喜愛(ài)的湘云和妙玉加在了迎春和惜春之前。湘云是賈母的內(nèi)侄孫女，在第二十回才側(cè)面出場(chǎng)，雖說(shuō)和寶玉只是遠(yuǎn)方親戚，但自幼青梅竹馬，情感甚篤。例如第二十回中，正與寶釵頑笑著的寶玉忽聽人報(bào)“史大姑娘來(lái)了”，抬腳就走，這個(gè)抬字用得妙，說(shuō)明他倆不僅熟稔，而且寶玉早有盼見之念。緊接著第二十一回，因湘云在黛玉房中睡，寶玉一早就趕來(lái)，并要湘云給他梳頭，帶出湘云先時(shí)也曾給他梳過(guò)頭之事，再證兩人關(guān)系之親密。第二十九回賈寶玉在清虛觀得了一個(gè)麒麟和其他很多玩物，單把這個(gè)金麒麟收起來(lái)留給史湘云，這些細(xì)節(jié)說(shuō)明寶玉一直心系湘云。而湘云因口齒原因把二哥哥叫成“愛(ài)哥哥”，也許就是湘云的肺腑之音。妙玉是十二金釵中唯一不屬四大家族的女性，她的入冊(cè)只能說(shuō)明作者的私心，她出身書香門第，因體弱帶發(fā)修行，客居賈府櫳翠庵，堪稱“氣質(zhì)美如蘭，才華復(fù)比仙”，但“天生孤僻人皆罕”，卻與寶玉惺惺相惜。因此她倆排名先于賈府迎春和惜春二千金之前，也應(yīng)了脂批“從石兄掛號(hào)”。第五，王熙鳳、李紈和秦可卿因?yàn)橘Z家媳婦而名列冊(cè)后。判詞中排在后四位的分別是王熙鳳、巧姐、李紈和秦可卿，除巧姐外，其他三位都是賈家媳婦，王熙鳳和巧姐與寶玉是血親，因此排名在前，再遵從先榮府后寧府的原則，緊隨其后便是李紈和秦可卿了。

綜上所述，我們依據(jù)倫理身份，對(duì)金陵判詞的排序進(jìn)行了分析，不妨推測(cè)一下，作者排序時(shí)倫理身份起著決定性的作用。第一層標(biāo)準(zhǔn)是血親優(yōu)先，分出了三類，其一是寶釵、黛玉、元春、探春、迎春、惜春、王熙鳳、巧姐，湘云，其二是李紈和秦可卿，其三是妙玉;第二層標(biāo)準(zhǔn)是夫妻優(yōu)先，寶釵、黛玉與其他人區(qū)分出來(lái)，并列首位;第三層標(biāo)準(zhǔn)是父系血親優(yōu)先，于是元春、探春、迎春、惜春、王熙鳳、湘云依次排序清晰了，第四層標(biāo)準(zhǔn)是長(zhǎng)輩優(yōu)先，顯然巧姐要置于王熙鳳之后，李紈應(yīng)排在于秦可卿之前。至此完全按照倫理身份排序便已經(jīng)完成，即釵黛、元春、探春、迎春、惜春、王熙鳳、巧姐，湘云、李紈、秦可卿、妙玉。但如果完全按照倫理身份來(lái)排序，則有女性家譜之嫌。余英時(shí)先生曾談到“不但冊(cè)次是‘以類相從，每?jī)?cè)之內(nèi)也還有再進(jìn)一步進(jìn)行‘類聚的情形。以正冊(cè)來(lái)說(shuō)，林、薛是一類，元春、探春親妹妹是一類，迎春、惜春堂妹妹是一類，鳳姐、李紈、可卿三個(gè)已婚者是一類（巧姐列在鳳姐之后為正史中列傳之列），湘云、妙玉則各成一類。每類之內(nèi)的名次排列則主要看其人與寶玉的情感關(guān)系?！盵2]因此考慮其人與寶玉的情感關(guān)系，自然湘云和妙玉適合排在迎春和惜春之前，于是便有了書中金陵判詞中的次序了。因此，從金陵十二釵的排序可以管窺作者的價(jià)值取向，曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》都是從傳統(tǒng)的、封建的角度，去面對(duì)和思考親情、友情和愛(ài)情，主張“情禮合一”。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]郭洪紀(jì).儒家的身份倫理與中國(guó)社會(huì)的準(zhǔn)身份化[J].學(xué)術(shù)月刊，1997（07）：10-15.

[3]余英時(shí).紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

[4]梁歸智.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞韻語(yǔ)新賞[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.