電影文本中的影像與敘事

楊洋

摘要：作為朝鮮經(jīng)典文學(xué)《春香傳》，在被引用改編得十多個(gè)版本當(dāng)中，以韓國(guó)導(dǎo)演林權(quán)澤創(chuàng)新為最佳，結(jié)合了傳統(tǒng)戲曲“盤(pán)索里”得清唱文化與現(xiàn)在影像拍攝手法，表達(dá)出了原本小說(shuō)中得思想精髓，升華了春香與夢(mèng)龍得愛(ài)情故事。為“春香”這一經(jīng)典文化符碼又向前推進(jìn)一步，對(duì)于韓國(guó)整個(gè)影視業(yè)的發(fā)展提供了無(wú)限可能。

關(guān)鍵詞：影像;敘事;傳統(tǒng)文化

韓國(guó)電影《春香傳》改編于韓國(guó)古典文學(xué)小說(shuō)《春香傳》，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)春香和李夢(mèng)龍之間突破階層等級(jí)的愛(ài)情故事，諷刺了當(dāng)時(shí)朝鮮封建制度的惡劣。從影片來(lái)看，主題方面導(dǎo)演基本遵循了小說(shuō)中的思想精髓，繼續(xù)對(duì)于傳統(tǒng)春香與夢(mèng)龍之間得愛(ài)情主題的弘揚(yáng)。在影像敘事方面，導(dǎo)演使用了不同于以往的拍攝手法，將清唱與影像相結(jié)合，為這部本是古典文學(xué)的作品又添加了更多意蘊(yùn)同時(shí)，展現(xiàn)了“春香”這一故事中的精神形象對(duì)于韓國(guó)民眾的深遠(yuǎn)影響，一定程度上推進(jìn)了韓國(guó)影視業(yè)的發(fā)展。

一、從小說(shuō)到電影的媒介轉(zhuǎn)換

電影總歸是一門(mén)視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)，把一部復(fù)雜的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榇蟊娨锥挠跋褡髌冯x不開(kāi)導(dǎo)演個(gè)人的智慧。相比文字，電影擁有更多媒介本身的優(yōu)質(zhì)特性，所以就電影本身而言影片很大的突破了文字的局限性，從而給予觀眾更多的視覺(jué)感官刺激和深層次的情感體驗(yàn)，觀眾在觀看時(shí)更容易通過(guò)電影鏡頭了解人物豐富細(xì)膩的情感及身體動(dòng)作蘊(yùn)含的意義。在電影《春香傳》中，導(dǎo)演延續(xù)了原著小說(shuō)中的主題以及部分情節(jié)，對(duì)于故事的內(nèi)核和人物的塑造方面沒(méi)有做很大的改變，只是刪去了原本小說(shuō)中的很多情節(jié)，更精益求精的呈現(xiàn)了人物形象。

同時(shí)，媒介的轉(zhuǎn)換過(guò)程必然凝結(jié)著導(dǎo)演個(gè)人的思想意識(shí)。由于意識(shí)形態(tài)的不同，小說(shuō)在被轉(zhuǎn)譯為電影之后，對(duì)于故事的敘述方式發(fā)生了改變，從而使得觀眾可以從多個(gè)角度對(duì)影片進(jìn)行解構(gòu)。導(dǎo)演林權(quán)澤本看作韓國(guó)電影界的教父人物，被稱(chēng)為“國(guó)民導(dǎo)演”，也是韓國(guó)電影史上成就最多的導(dǎo)演。出生于1939年的他經(jīng)歷了生活的貧窮以及戰(zhàn)爭(zhēng)期間的疾苦，更能細(xì)膩地體會(huì)到人身上的某些情感特性，這在他的影片中就可以感受到?？v觀影片，他更善于運(yùn)用唯美的場(chǎng)景去表現(xiàn)韓國(guó)的文化，在影片中營(yíng)造出當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)反應(yīng)韓國(guó)民眾的生活狀況。從早些時(shí)期他執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)作電影《天下第一拳》的影片來(lái)看，林權(quán)澤已然形成了他自己的獨(dú)有風(fēng)格：善用固定機(jī)位的長(zhǎng)鏡頭、喜愛(ài)東方特有的傳統(tǒng)的山水造型、濃艷的光影色調(diào)以及哀怨的音樂(lè)，來(lái)傳達(dá)著自己的思想意識(shí)同時(shí)，表現(xiàn)著韓國(guó)民族文化的精髓?！洞合銈鳌冯娪案木幨乖镜男≌f(shuō)擁有了更細(xì)膩的情感世界，也使人物更多義更具有內(nèi)涵。同時(shí)，觀眾更能從銀幕中人物的一舉一動(dòng)感受春香和夢(mèng)龍的精神氣質(zhì)，感受導(dǎo)演對(duì)于韓國(guó)傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)的解讀。

二、“片中片”的敘述方式

被演繹過(guò)十幾遍的傳統(tǒng)小說(shuō)，如何改編才能克服觀眾在觀看之時(shí)先入為主的思維、如何將二十四章節(jié)的小說(shuō)情節(jié)壓縮到兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)，這無(wú)疑是一個(gè)難題。最終這部作為韓國(guó)電影史上第一部進(jìn)入戛納影展競(jìng)賽單元的影片《春香傳》受到強(qiáng)烈推薦關(guān)鍵在于他打破了傳統(tǒng)觀影人對(duì)于電影敘述方式的認(rèn)知。

從影片敘事來(lái)看，作為影片的高潮部分，春香被杖刑的情節(jié)導(dǎo)演運(yùn)用了對(duì)比性敘事，將春香此時(shí)此刻所遭遇的情節(jié)和李夢(mèng)龍?zhí)魺粢棺x參加科考的片段剪輯到一起，構(gòu)成了強(qiáng)烈的情景對(duì)比，映襯了導(dǎo)演對(duì)于影片的敘事策略，著重突出了春香與夢(mèng)龍之間對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)持和忠貞。這是一種基于蒙太奇的電影敘事，就人物關(guān)系表現(xiàn)方面，影片中封建勢(shì)力與受壓迫的沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的民眾也形成了強(qiáng)烈的善惡反差對(duì)比。從春香被押往使道府的時(shí)候，春香媽媽月梅給衙役們準(zhǔn)備的金錢(qián)，到春香被卞學(xué)道無(wú)情杖刑時(shí)的情節(jié)，導(dǎo)演都在向觀眾表達(dá)著封建者們的殘酷以及古時(shí)封建制度對(duì)于人們的壓迫和摧殘，這種情形下，春香作為封建社會(huì)中的反叛力量便突顯了出來(lái)。兩種等級(jí)的沖突和對(duì)抗是蒙太奇造成的強(qiáng)烈效果，由此一來(lái)，春香身上對(duì)封建勢(shì)力的反抗意識(shí)通過(guò)影像的塑造直接訴諸給了觀眾，春香作為烈女的形象深入觀眾心。除此之外，導(dǎo)演在塑造人物形象時(shí)使用了大量的視覺(jué)造型，如春香被關(guān)入大牢后的暗淡光線營(yíng)造出來(lái)的凄慘氛圍，就與影片開(kāi)頭春香與夢(mèng)龍相遇的明媚場(chǎng)景截然不同。漆黑的夜晚，被杖刑后的春香躺在冰冷的大牢，前后兩個(gè)畫(huà)面的明暗對(duì)比以及影片光影的處理塑造了一個(gè)被囚禁的女性的凄慘形象，這里導(dǎo)演將春香的悲慘心境外化，使得觀眾在觀看之時(shí)，不僅有對(duì)春香不幸命運(yùn)的同情，還有對(duì)于封建專(zhuān)制的痛恨。可見(jiàn)，銀幕中春香作為女性主體的細(xì)膩情懷通過(guò)影像的表現(xiàn)更加具體而生動(dòng)，女性本身的具有的意義也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化以及延伸。

三、傳統(tǒng)文化的時(shí)代反思

從歷年來(lái)改編過(guò)的作品，雖有諸多形式創(chuàng)新，但是以MV拍攝手法作為影像呈現(xiàn)手法的還從來(lái)沒(méi)有。韓國(guó)導(dǎo)演林權(quán)澤以清唱加影像的拍攝手法，以及影片最終呈現(xiàn)的古韻美，既凸顯了韓國(guó)傳統(tǒng)曲藝中的東洋魅力，又創(chuàng)新了電影文本的敘事方法，是真正得傳統(tǒng)和當(dāng)代藝術(shù)的完美結(jié)合。影片無(wú)論從編劇到演員，還是從攝影的道具的使用，盤(pán)索里文化貫穿電影的全部。作為韓國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，拿著扇子的唱手和鼓手在舞臺(tái)上二人相互配合的表演“盤(pán)索里（清唱）”，沒(méi)有劇本只是師徒之間的口耳相傳，所以具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和隨意性。趙相賢可以說(shuō)作為影片中的敘述視點(diǎn)和敘述聲音，從全知的敘述視角描述出了春香和夢(mèng)龍之間的內(nèi)心情感世界。雖說(shuō)作為作者型的敘述聲音，在影片中往往會(huì)產(chǎn)生“陌生化”的效果，但是這樣卻使得觀眾對(duì)人物、事件產(chǎn)生自己的思考，導(dǎo)演強(qiáng)調(diào)了這種“陌生化”的效果，使影片最終呈現(xiàn)效果并不是對(duì)于以往電影的簡(jiǎn)單重復(fù)。影片中清唱與影像的來(lái)回交替，使觀眾能夠跳出劇中人物的主觀視角，進(jìn)入當(dāng)下語(yǔ)境思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]張莉.如何建立情感共同體——關(guān)于“小說(shuō)到電影：藝術(shù)形式的生成和轉(zhuǎn)換”[J].文藝爭(zhēng)鳴，2018（10）：149.