（遼寧傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

如今，錫伯族民俗文化產(chǎn)品鮮少在市場中流通，且產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式較為單一，藝術(shù)表現(xiàn)形式也僅僅停留在原始階段。在全面扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境背景下，對民俗文化產(chǎn)品進(jìn)行現(xiàn)代化包裝，無疑是最經(jīng)濟(jì)、最實(shí)用的途徑?？v觀我國發(fā)展現(xiàn)狀，傳承與保護(hù)錫伯族民俗文化勢在必行，而創(chuàng)新錫伯族民俗文化產(chǎn)品也成為延續(xù)文化發(fā)展的重要途徑。

一、錫伯族

錫伯族是我國少數(shù)民族中有著較為悠久發(fā)展歷史的古老民族，其原居住在東北地區(qū)，后在乾隆年間因?yàn)檎髡{(diào)等原因而遷移到新疆地區(qū)?，F(xiàn)今錫伯族的人們大多集中在新疆及遼寧省內(nèi)，沈陽、北鎮(zhèn)扶余等城市有少數(shù)的錫伯族聚居。現(xiàn)今錫伯族的語言仍以滿語為主，只不過為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，在傳統(tǒng)滿語基礎(chǔ)上進(jìn)行了改變。另外，由于居住區(qū)域的不同，錫伯族的文化也發(fā)生了一定改變，在新疆等地的錫伯族人仍較大程度地保持了傳統(tǒng)文化習(xí)俗，而聚居?xùn)|北區(qū)域的錫伯族人則趨于漢化。

二、錫伯族民俗文化的特點(diǎn)

錫伯族的民俗文化承載了薩滿教與薩滿藝術(shù)的特征，并結(jié)合自身的發(fā)展環(huán)境進(jìn)行了變革，構(gòu)成了獨(dú)特的符合錫伯族特色的民間美術(shù)藝術(shù)體系。錫伯族民俗文化的主要體現(xiàn)形式以手工藝品為主，并通過不同的表現(xiàn)形式，將民族的生活及生產(chǎn)情況、節(jié)慶禮儀及對神靈的崇拜表現(xiàn)得淋漓盡致，這成為了錫伯族獨(dú)有的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。

我國傳統(tǒng)民間美術(shù)大多是基于農(nóng)耕文明創(chuàng)作出來的，屬于一種集體傳承發(fā)展的美術(shù)形式。美術(shù)作品中更好地融入了人們的生活及情感，具有較為豐富的寓意和象征意義。錫伯族的民間美術(shù)作品在此基礎(chǔ)上，將人們的智慧及鮮明的文化特征融入其中，加強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，營造了獨(dú)特的藝術(shù)效果。在錫伯族民俗文化中，圖案的不同，其所表達(dá)的內(nèi)涵也不盡相同。例如，魚、豬、虎、狼等動(dòng)物造型的圖案，代表了錫伯族人民的信仰及對神靈的崇拜。在對錫伯族民俗文化研究中了解到，錫伯族民間藝術(shù)的圖案表現(xiàn)方式經(jīng)歷了從漁獵生活到農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著錫伯族人們隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，其生活環(huán)境及思想境界也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了民俗文化與人們生活的有效銜接，凸顯了民族自身的個(gè)性化特征。

三、錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)

（一）創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

首先，從設(shè)計(jì)理念方面來說，要突破傳統(tǒng)思想觀念的禁錮，淘汰落后的產(chǎn)品表現(xiàn)形式，融合新理念，滿足受眾的審美需求。其次，注重傳承性與創(chuàng)新性的有機(jī)整合。創(chuàng)新錫伯族民俗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，既要保留民俗文化的個(gè)性化特征，又要凸顯民俗文化的時(shí)代精神，兼顧傳承性與創(chuàng)新性，滿足受眾的多元化需求。再次，遵循個(gè)性化原則。個(gè)性化原則是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力，同時(shí)也是推動(dòng)遼寧錫伯族民俗文化良性發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。最后，注重時(shí)尚元素與民眾生活的貼合性。隨著物質(zhì)文化生活水平的提高，人們的消費(fèi)觀念與生活方式也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)錫伯族民俗文化產(chǎn)品無法滿足民眾的審美需求，而創(chuàng)新民俗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)顯得尤為重要。

（二）改變設(shè)計(jì)方法

從設(shè)計(jì)方法層面來說，應(yīng)精確提煉錫伯族民俗文化中的個(gè)性化文化符號，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相契合，拓展設(shè)計(jì)思路。同時(shí)，以材料性質(zhì)、工藝技術(shù)、外觀造型、色彩搭配及圖案紋飾等方面為切入點(diǎn)，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的藝術(shù)美感。經(jīng)過繪制草圖、優(yōu)化方案、三維立體成型等流程，編制完整的設(shè)計(jì)方案，再將制作模型變?yōu)閷?shí)物，更加立體地感知設(shè)計(jì)方案的制作效果。在創(chuàng)新民俗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，技術(shù)因素也是至關(guān)重要的，包括設(shè)計(jì)技術(shù)與制作技術(shù)兩方面。其中，設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)當(dāng)融合現(xiàn)代理念，創(chuàng)新手段；而制作技術(shù)是保證產(chǎn)品質(zhì)量的必要前提。只有二者的協(xié)調(diào)配合，才能提高錫伯族民俗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)品質(zhì)，掌握市場先機(jī)。

（三）設(shè)計(jì)風(fēng)格創(chuàng)新

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格是以傳統(tǒng)文化和歷史遺產(chǎn)等為主要素材，進(jìn)行創(chuàng)作的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其不是單純地照搬照抄傳統(tǒng)文化，更多的是根據(jù)時(shí)代發(fā)展趨勢實(shí)行創(chuàng)新和優(yōu)化，使其更好地適應(yīng)社會(huì)需求，凸顯民族特色。而現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，添加了一些主流元素，以傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格為主線，實(shí)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來，在凸顯地方特色及豐富資源的同時(shí)，更好地融入了時(shí)下較為流行的元素，做到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也突出了設(shè)計(jì)的時(shí)尚性和多元化特征。

四、提煉文化元素

（一）提煉代表民族精神的文化符號

在提煉錫伯族文化符號的過程中，要重點(diǎn)關(guān)注能夠代表民族文化精神的象征性元素，并融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。圖騰是以現(xiàn)實(shí)生活中主要食物，以及兇猛、祥瑞的動(dòng)物為崇拜內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)形式。圖騰崇拜是錫伯族較為普遍的文化現(xiàn)象，是民族精神的重要象征。通過深入研究民族圖騰，可以提煉有代表價(jià)值的文化符號。例如，嘎仙洞是錫伯族祖先的誕生地，洞口呈不規(guī)則的三角形，而這也成為錫伯族民俗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的代表性文化元素，具有強(qiáng)烈的辨識度與趣味性。

在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者需要合理利用虛實(shí)空間，在輪廓線周圍設(shè)計(jì)錫伯族狩獵圖案，表達(dá)對祖先的尊重和敬仰。另外，抽象提煉神獸造型，要合理應(yīng)用圖騰的點(diǎn)、線、面等構(gòu)成元素，形成獨(dú)特的錫伯族民俗文化產(chǎn)品印跡。

（二）提煉具有民俗活動(dòng)特征的文化符號

置嘎拉哈是錫伯族特有的民俗活動(dòng)，受到錫伯族民眾的高度重視。嘎拉哈的外觀造型看似單一，卻有著極強(qiáng)的力量感，代表著北方民族豪放不羈的性格，以及堅(jiān)韌剛毅的意志品質(zhì)。將嘎拉哈外觀造型進(jìn)行剪影化處理，且內(nèi)部增添十二生肖圖案、錫伯族文字圖案、錫伯族舞蹈圖案與錫伯族射箭圖案等民俗活動(dòng)場景，可以增強(qiáng)藝術(shù)感染力。在錫伯族的舞蹈、射箭與巫術(shù)活動(dòng)中，要?dú)w納人物的動(dòng)作，簡化人物造型，形成令人耳目一新的民俗活動(dòng)文化符號。

（三）提煉色彩紋飾符號

錫伯族崇尚薩滿教，而薩滿教的巫術(shù)活動(dòng)在錫伯族民眾心目中也占據(jù)著重要的地位。薩滿巫師在開展巫術(shù)時(shí)，一定會(huì)身著傳統(tǒng)的薩滿神裙，這也成為錫伯族的特色。薩滿神裙分為很多個(gè)層次，內(nèi)層是用粗白布制作的簡易圍裙，中層是由多根麻繩攢編而成的繩帶，繩帶外層使用藍(lán)、白、黃色的布料包裹。神裙最外層配置五彩繽紛的飄帶，飄帶上帶有蟲魚鳥獸等物體的抽象圖案，代表著對自然的感恩與敬畏。

薩滿巫師的神帽背面系有帽穗，這些帽穗被錫伯族民眾稱之為索爾孫，且帽穗的數(shù)量是有講究的，或者是五根，或者是十根，由7～8節(jié)顏色各異的圖案組成。神帽上配有紅、黃、藍(lán)、綠四色布條，布條上畫有植物、神獸、弓箭等抽象圖案，不僅色彩斑斕，而且圖案形象惟妙惟肖。此外，錫伯族的服飾結(jié)合了蒙古族、漢族與滿族服飾的特點(diǎn)，以藍(lán)、靑、棕紫顏色為主，女服則在衣領(lǐng)、袖口與圍擺上刺繡花鳥蝴蝶等作為點(diǎn)綴裝飾。

五、錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式

（一）創(chuàng)新產(chǎn)品藝術(shù)表現(xiàn)形式

錫伯族民俗文化多種多樣，主要包括雕刻、刺繡、繪畫、剪紙等。這些傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式是凸顯錫伯族民俗文化特征的重要載體。錫伯族刺繡工藝結(jié)合了各個(gè)民族的文化特點(diǎn)，如蒙古族的酒具圖案、滿族的鳥獸圖案、維吾爾族的祥云圖案，甚至是漢族的建筑圖案，應(yīng)有盡有。錫伯族刺繡圖案豐富多彩，藝術(shù)造型別具一格，且色彩斑駁艷麗，不受特定題材的限制與拘束，通過改造原有的設(shè)計(jì)形式，形成錫伯族特有的刺繡藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（二）創(chuàng)新生活類產(chǎn)品藝術(shù)表現(xiàn)形式

錫伯族文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要貼近民眾生活，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與生活的水乳交融。我們常說“藝術(shù)源自于生活”，其核心理念就是在生活中體現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵，在藝術(shù)中表達(dá)對美好生活的向往和希冀。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，凸顯人文主義情懷。具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式有：

1.材質(zhì)與設(shè)計(jì)

采用不同材質(zhì)設(shè)計(jì)同一類產(chǎn)品，采用能夠反映錫伯族文化特征的材質(zhì)，以提升藝術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感。

2.造型與設(shè)計(jì)

生活用品類的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，要避免生硬地將文化符號印刻到產(chǎn)品上，保證產(chǎn)品造型與錫伯族文化符合的完美融合。

3.實(shí)用性與藝術(shù)性

對錫伯族民俗文化符號進(jìn)行抽象化處理，將藝術(shù)符號融入女性服飾中，形成兼顧實(shí)用性與藝術(shù)性的設(shè)計(jì)作品。另外，茶具、紡織品、熏香等產(chǎn)品，也是凸顯錫伯族民俗文化元素的重要載體。

（三）創(chuàng)新產(chǎn)品外包裝形式

外包裝設(shè)計(jì)是錫伯族民俗產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，這同時(shí)也是提升產(chǎn)品文化價(jià)值的外在設(shè)計(jì)形式。在設(shè)計(jì)過程中，要充分考量地域文化特征。部分產(chǎn)品可以選用錫伯族服飾常用的皮革材料或棉麻材料，還原錫伯族游獵的個(gè)性，凸顯返璞歸真的藝術(shù)特征。同時(shí)，還可以選擇肌理與質(zhì)感和錫伯族特制的紙質(zhì)材料相近的材質(zhì)，融合地域文化符號，呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)風(fēng)格。再者，要深度挖掘錫伯族民俗文化內(nèi)涵，針對各類用品的屬性特征與功能特征，采用不同材質(zhì)、不同造型、不同顏色、不同符號元素，來表達(dá)錫伯族的民俗文化特征。

六、拓展錫伯族民俗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)與推廣渠道

創(chuàng)新設(shè)計(jì)渠道，是錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要途徑，具體策略如下所述：

（一）與高校建立合作關(guān)系

高校是培育人才的搖籃。學(xué)生的思維較為活躍，且極富創(chuàng)造力，能夠提出各種各樣的錫伯族民俗文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展設(shè)計(jì)發(fā)展空間。定期舉辦主題文化展覽與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)競賽，可以吸引民眾的注意力，繼承與保護(hù)錫伯族民俗文化。

（二）與專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)合作

積極借鑒故宮博物院的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，采取外包合作模式，向各基層管理部門提出文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品需求，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)與制作。另外，錫伯族文化主管單位要綜合考量合作方的經(jīng)營理念與規(guī)劃思路，以保證錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的針對性與可行性。

（三）以互聯(lián)網(wǎng)為切入點(diǎn)，研發(fā)錫伯族文化產(chǎn)品專業(yè)軟件

相關(guān)部門可依托網(wǎng)絡(luò)廣泛征集錫伯族民俗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)思，保證產(chǎn)品設(shè)計(jì)迎合民眾的審美情趣，一方面，達(dá)到推廣錫伯族民俗文化產(chǎn)品的目的，另一方面，弘揚(yáng)民族文化，保證民族文化火種的代代相傳。

七、結(jié)束語

綜上所述，中國是擁有五十六個(gè)民族的多民族國家，正是這五十六個(gè)民族獨(dú)有的文化特色，造就了璀璨的中華民族文化。為此，積極推廣錫伯族民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以繼承與保護(hù)民族文化，將民族文化推向世界舞臺(tái)，具有極為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。