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      《喧鬧的騾子》再版序言

      2019-10-28 02:53:22李兆忠
      書屋 2019年10期
      關(guān)鍵詞:騾子思想觀念筆者

      在我的幾種著述中,《喧鬧的騾子——留學與中國現(xiàn)代文化》耗費的心血最多,醞釀、斟酌的時間最長,也是自己最得意的一部。在此之前,筆者已有《曖昧的日本人》、《東瀛過客》、《看不透的日本——中國文化精英眼中的日本》三部著作問世。毫無疑問,《騾子》的誕生,與前三者的鋪墊是分不開的,盡管它的影響力遠不如《曖昧的日本人》那么大。

      許多朋友認為:此書的精華主要在留日部分,相比之下,歐美部分顯得單薄,“東風”蓋過“西風”。我完全同意這種觀點。

      我曾在日本住過四年,自信與日本有某種文化上的“宿緣”,留日期間就開始相關(guān)的研究、寫作,這一切后來凝聚在《曖昧的日本人》一書中。有了這番鋪墊,再來書寫《騾子》(指留日部分),便有得心應手之感??上В覜]有留學歐美的經(jīng)歷,缺少活生生感性認識,只能憑借紙上所得,作知性的分析,卻盡管使出渾身解數(shù),總是感到隔一層。

      《騾子》初版于2010年,由人民文學出版社推出后,學界引起反響,評論文章登載《中華讀書報》、《讀書》、《文匯讀書周報》、《書屋》等報刊。有意思的是,書中的個案研究,受到學界同行的普遍稱道,而序文中關(guān)于“騾子文化”的議論卻受到不少質(zhì)疑。先有趙京華先生的《我觀騾子文化》,后有董炳月先生的《多元的留學,多元的文化》。前者認為:“騾子文化”可以涵蓋西方“現(xiàn)代性”發(fā)源地之外的所有國家和地區(qū),西方現(xiàn)代文明的普世性,造成了非西方國家和地區(qū)“騾子文化”的普遍性,因此,沒有必要為“騾子文化”擔憂,進而指出:“在一百年來吸納和迎拒西方現(xiàn)代性的激烈較量過程中,現(xiàn)代的思想觀念、現(xiàn)代的制度文化乃至現(xiàn)代的社會生活方式已然成為內(nèi)在于我們自身的東西,或者說‘現(xiàn)代已經(jīng)成了我們的肉身?!惫P者以為,這種觀點很有道理,并且充滿樂觀主義精神,但與事實并不完全符合,至少就中國而論,現(xiàn)代的社會生活方式確已為多數(shù)人接受,變成“自身的東西”,然而“現(xiàn)代的思想觀念、現(xiàn)代的制度文化”,卻遠未被人們接受,他們的思想觀念很大程度上停留在“前現(xiàn)代”階段。唯其如此,近代以來的中國社會“物質(zhì)文明”與“精神文明”、“硬實力”與“軟實力”失衡,呈現(xiàn)混亂無序、矛盾沖突的狀態(tài)。這種中國式的“騾子文化”特征,與東亞其他國家(如日本、韓國)的“騾子文化”還是有很大的不同。

      列寧同志早就說過:“比喻都是跛腳的。”董炳月先生的《多元的留學,多元的文化》,抓住“騾子”比喻的漏洞,對“騾子文化”的“生殖”問題做了機智的闡發(fā),對筆者“騾子文化”難以傳承,雜交品種“代際退化”的看法,進行了辯駁。在他看來,近代以降,中國的“騾子文化”展示了超強的生殖力,“一直在茁壯成長,在延續(xù),在發(fā)揚光大”;進而指出:“李兆忠所謂的‘遺傳焦慮并非‘是否能夠遺傳的焦慮,而是‘遺傳之后的焦慮——即‘文化意義上的騾子及其后代們在誕生之后面臨的文化認同、身份認同的焦慮”,可謂精當,與筆者“馬騾”(西體)與“驢騾”(中體)相爭不休的看法正好不謀而合。不同在于,筆者有感于中國現(xiàn)代文化根緒斷裂、狂悖暴走、主體性缺失的歷史狀況,看法比較悲觀,但愿這是杞人憂天。

      與專家學者高屋建瓴的理論闡發(fā)相比,普通讀者對這本書的視角和看法更加切合實際。在當當圖書網(wǎng)上,筆者讀到這樣的評點:“此書快讀完了,很值得閱讀。這是作為去留學的目的參考讀本開始的?!畬W術(shù)二字的形容對此本書而言過于重了,此書更像隨筆,風趣、幽默的文字讀起來趣味盎然,很容易就進入語境。作者較深厚的人文功底和心理判斷,中肯的批評中應該較真實的還原了光環(huán)下的一系列名人留學的歷史。推薦給對于對百年前的歷史感興趣的人、對于人生價值和個人定位有探尋興趣的人。文中最后結(jié)尾很耐人尋味,也非常沉重。歷史和當下總是沒有縫隙,想起來讓人很糾結(jié)?!痹u判之中肯、精到、實在,令筆者驚異,欣喜之余、不禁要向這位素昧平生的評論者致以敬意!

      這本書初版以來,一晃幾年過去,重讀此書,新鮮感猶在,且平添一種歷史的會心,令人欣慰,十年工夫總算沒有白費。承蒙三聯(lián)書店厚愛,得以再版,在此深表謝忱。同時,也感謝責編王海燕女士為此書付出的心血。

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