余昆侖

一、高考古詩詞鑒賞：典型情境中的接受美學(xué)

接受美學(xué)亦稱“接受理論”“接受與效果研究”。它發(fā)端于聯(lián)邦德國(guó)，以堯斯和伊塞爾為代表，70年代初開始嶄露頭角，逐步成為德國(guó)的一個(gè)重要的理論流派，它將文學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者接受和閱讀活動(dòng)上，從根本上改變了以往以文本、作品為研究中心的視野，引起了整個(gè)文學(xué)觀念的巨大變革。給文學(xué)研究提供了一種全新的思維范式，即注重讀者的審美接受，注重文本與讀者的對(duì)話交流等。

在高考詩歌鑒賞中，考生面對(duì)的，除了題干，就只是詩歌本身和相關(guān)的注釋。而最根本的閱讀對(duì)象只是詩歌，即文本。如此就形成了一個(gè)相對(duì)封閉的鑒賞環(huán)境。從閱讀形式來看，正好切合接受美學(xué)的理論：強(qiáng)調(diào)讀者（考生）的作用，他對(duì)作品（文本）的接受成了此時(shí)唯一的結(jié)果。因?yàn)檫@時(shí)對(duì)作者的理解情況是有限甚至是斷層的，況且這首詩詞并不一定是作者的典型風(fēng)格的代表作。由此，我們可以看做切斷與作者的聯(lián)系，而形成一個(gè)較為封閉的“讀者—文本（作品）”系統(tǒng)。在這種情況下，完全靠考生的知識(shí)積累和文學(xué)素養(yǎng)來接受理解這首詩詞。如此對(duì)于不同的人就會(huì)有不同的理解。因而，就形成了“讀者—作品—作者”這個(gè)相對(duì)封閉的對(duì)話系統(tǒng)。

按照接受美學(xué)理論，文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的，它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值，只有在閱讀過程中才能表現(xiàn)出來。讀者作為閱讀鑒賞的主體，發(fā)揮著最主要的作用。由于時(shí)代不同，觀念有偏差，加上每個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)有偏差，這就導(dǎo)致了對(duì)于同一個(gè)文本，有了不同的理解。

文本的多元解讀是可能，并且是可取的，但多元解讀也是有局限與偏差的，任何解讀不能超越“多元”的界限。

二、文本多元解讀的可能

1.讀者主動(dòng)接受與文本的客觀性

由于闡釋者與作者時(shí)間上的距離，文本的文字意義絕不可能一目了然。所以只有通過運(yùn)用必要的技巧和方法消除成見或臆斷，重建作者當(dāng)時(shí)的環(huán)境，才能理解文本的本意。當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)文本時(shí)，我們既要注意自身從文本中領(lǐng)悟到了什么，也要盡量重復(fù)作者寫作時(shí)的意圖，最終通過“現(xiàn)象還原”而達(dá)到對(duì)于文本的正確理解。所以，在整個(gè)閱讀過程中，讀者不是被動(dòng)接受，而是積極主動(dòng)的參與和構(gòu)想。而如何達(dá)到對(duì)作者原意的闡釋呢？確實(shí)做到這一點(diǎn)又是幾乎不可能的。

首先，我們會(huì)遇到闡釋的循環(huán)的障礙。所謂闡釋的循環(huán)，是指對(duì)一個(gè)文本整體意義的理解，必須通過局部詞句的理解來完成，而對(duì)于詞句的充分理解又必須以假定已經(jīng)有了對(duì)整體的理解為前提。這是一個(gè)互為前提、互為因果程度循環(huán)論證過程。這種循環(huán)不僅存在于文字與全文之間，而且存在于文字與主旨之間。正因?yàn)橛羞@種現(xiàn)象的存在，它使幾乎所有的闡釋都成了無法判斷正誤的“自圓其說”。狄爾泰也承認(rèn)，“從理論上說來，我們?cè)谶@里已遇到了一切闡釋的極限，而闡釋永遠(yuǎn)只能把自己的任務(wù)完成到一定程度：因此一切理解永遠(yuǎn)只是相對(duì)的，永遠(yuǎn)不可能完美無缺?！雹僬?yàn)槿绱?，它使得我們?duì)同一文本的解讀存在多種可能。另外，即使我們可以對(duì)文本作出切合原意的理解，把握了作者的原始意圖，我們又如何能夠有效地確定我們所把握的就是作者想要表達(dá)的原意呢？作者已經(jīng)逝世，或者作者的作品已經(jīng)完成，對(duì)于作者來說已經(jīng)成為過去。況且，作品創(chuàng)作出來以后，它就形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的客體，它的意思更多的是等待讀者來解讀與評(píng)論。即使作者本人，也可能難以確定自己寫作時(shí)要表達(dá)什么意思。這不僅是因?yàn)闀r(shí)過境遷，也許在它創(chuàng)作時(shí)，所要表達(dá)的本來就是另一種意思。從這個(gè)意義上來說，闡釋理解仍然是相對(duì)的，這也更為文本的多元解讀提供了可能性。

2.“暗隱的讀者”

伊塞爾的文本接受理論認(rèn)為，文學(xué)“作品”本身“既有別于本文，又不同于本文的現(xiàn)實(shí)化，而必須被置于兩者之間的某一點(diǎn)。”■②也就是說，“作品”產(chǎn)生于讀者與文本的相遇和交流過程中，是讀者與作者共同的產(chǎn)物。因此，它既不是純客觀的文本，也不是作者純主觀的產(chǎn)物。在伊塞爾看來，由文本到作品的過程，需要讀者的能動(dòng)參與，需要讀者與文本的不斷交流，而另一方面，“本文必須通過某種方式控制讀者的行為?！雹圻@樣做，是為了避免兩個(gè)極端：唯文本論和對(duì)文本的任意解說。

伊塞爾認(rèn)為，文本是一個(gè)充滿各種潛在因素因而有待作者在閱讀活動(dòng)中加以具體化的結(jié)構(gòu)。他引入“暗隱的讀者”的概念?！鞍惦[的讀者”大體上包含兩層含義，一方面，它指文本結(jié)構(gòu)本身包含的、允許讀者用不同方式實(shí)現(xiàn)各種不同解釋的可能性。另一方面，“暗隱的讀者”在具體使用中也常被用來指文本意義及其產(chǎn)生過程，即讀者通過閱讀使文本潛在因素具體化的過程。他認(rèn)為，讀者閱讀過程也就是一個(gè)在“暗隱的讀者”引導(dǎo)下發(fā)揮能動(dòng)作用的過程。根據(jù)此理論，說明了多元解讀文本是可能的，并且對(duì)文本的解釋體現(xiàn)了創(chuàng)造性選擇的特性。

3.文本召喚結(jié)構(gòu)與詩歌的含蓄特點(diǎn)

在文本與讀者關(guān)系的探討中，伊塞爾提出了“空白”的概念。它指文本中需要讀者根據(jù)自己的想象加以填充的“未言部分”，或稱之為未定的“空域”。這些“空白”處，文本結(jié)構(gòu)本身未作說明，因而讀者也有了揣度猜測(cè)的可能。伊塞爾認(rèn)為，讀者與文本的交流就是在這些“空白”處發(fā)生的。而由于未言部分在讀者揣度想象中生成，所言部分也就擴(kuò)大了比原來更多的含義，甚至一些細(xì)微處也很深刻。又加上中國(guó)詩歌含蓄的特點(diǎn)，講究留白，更為這種想象提供了空間。

4.期待視野

所謂“期待視野”，是指讀者接受文學(xué)作品時(shí)自身所具有的某種思維定向和先在結(jié)構(gòu)，它包括伽達(dá)默爾的歷史視界和個(gè)人視界兩方面的內(nèi)涵。一方面，“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富”，另一方面，讀者以往的閱讀記憶也積累了閱讀經(jīng)驗(yàn);這兩者的融合，便形成一代代文學(xué)接受者的期待視野。堯斯認(rèn)為，“對(duì)過去作品的再欣賞是同過去藝術(shù)與現(xiàn)在藝術(shù)之間，傳統(tǒng)評(píng)價(jià)與當(dāng)前的文學(xué)嘗試之間進(jìn)行著的不間斷的調(diào)節(jié)同時(shí)發(fā)生的?！雹苓@也就是說，相當(dāng)一部分文學(xué)作品并不是自身保持不變的而向不同時(shí)代的讀者展示同樣觀點(diǎn)的客觀文本，并不具有永恒的本質(zhì)含義。不同時(shí)代對(duì)文學(xué)作品的理解，總是在該時(shí)代讀者的期待視野中發(fā)生的，并且不同時(shí)代讀者期待視野的變遷，導(dǎo)致不同時(shí)代不同讀者的期待視野的差距。正是這種差距，帶來了時(shí)代對(duì)同一作品的解讀的不斷完善和創(chuàng)新。而具體到讀者，讀者總是以自己既定的期待視野為前提去面對(duì)新的作品。這種既定的期待視野既受時(shí)代的影響，也受前人的評(píng)論、自己的文學(xué)修養(yǎng)和審美觀念的影響。

三、文本多元解讀的局限與偏差

1.接受不等同于鑒賞

接受，從詞義上看，是指一種充滿主動(dòng)性的行為。但接受并不完全等同于鑒賞。如果說鑒賞（欣賞）一般專指對(duì)優(yōu)秀作品在欣然愉悅中單純的賞鑒的話，那么接受則泛指對(duì)一切作品的審美的和非審美的一切方面的接納、占有、消化或拒絕擯棄等反應(yīng)。⑤所以，從這個(gè)意義上講，接受包含了鑒賞，鑒賞則不能包含接受。對(duì)于接受本身來說，我們當(dāng)然希望充分地提取審美性的鑒賞成分，但是與此同時(shí)也不能不有意識(shí)地考慮到準(zhǔn)審美性或非審美性的諸多成分。只有這樣，我們才能甄別是非，進(jìn)而不斷接近現(xiàn)象的內(nèi)在的規(guī)律性。一部作品被接受的方式，即被閱讀、解釋、領(lǐng)受或拒絕的方式。⑥

在接受的過程中，只有當(dāng)文學(xué)作品真正成了接受主體由衷地發(fā)乎內(nèi)心的凝神觀照的獨(dú)立對(duì)象，接受主體充分激活其內(nèi)在的情感時(shí)，接受本身才有可能成為使接受主體得到高度愉悅和自由的審美活動(dòng)。接受是個(gè)自主的行為，接受主體在面對(duì)任何特定作品時(shí)所引發(fā)的眾多反應(yīng)，一方面固然與作品的內(nèi)涵深度有關(guān)，另一方面也必然根源于個(gè)體不相同的認(rèn)知與審美的深度、狀態(tài)。所以，接受主體的內(nèi)在素質(zhì)對(duì)于作品的理解體認(rèn)至關(guān)重要。

2.審美經(jīng)驗(yàn)的有限與匱乏

伊塞爾提出了自己的審美經(jīng)驗(yàn)的理論。他認(rèn)為，在文本與讀者的交流過程中，閱讀對(duì)于閱讀主體產(chǎn)生了一個(gè)十分顯著的效果，就是促使他在閱讀中不斷自我分解。閱讀過程，是一個(gè)主體不斷否定前一個(gè)可能性而產(chǎn)生新的可能性的過程。在主體關(guān)注新的部分時(shí)，會(huì)接受新的經(jīng)驗(yàn)，這就迫使讀者要不斷地以新的批評(píng)的眼光來看待自己已經(jīng)習(xí)慣的規(guī)則方法，從而接受新的理解規(guī)則方法，去發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界。所以，從終極意義上講，它是提高讀者自身意識(shí)的手段。

但每個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)是不同的，甚至對(duì)于有些人來說，鑒賞古詩詞是比較陌生的，經(jīng)驗(yàn)不足，甚至是匱乏的。一方面是中學(xué)生自身的閱讀積累欠缺，自身素養(yǎng)能力達(dá)不到相應(yīng)的水平。另一方面是因?yàn)楣诺涞臇|西，超越時(shí)空，對(duì)于現(xiàn)代人來講存在陌生感，對(duì)于理解本意有不小的難度。

3.視野域的無法重合

接受的過程，并不是一種封閉式的接受主體與特定作品的時(shí)空重合。一方面，接受主體即使竭盡全力去運(yùn)用自己在情感認(rèn)知等方面的積累和審美能力，也不可能憑一己之力完全地把對(duì)象轉(zhuǎn)化為自己的心理事實(shí)。另一方面，文學(xué)作品作為接受主體的對(duì)象，是不可能一次性的、瞬間的被接受主體完全化為具體的心理體驗(yàn)。因?yàn)閺膩砦膶W(xué)作品都是多種規(guī)定性的綜合，多樣性的統(tǒng)一。況且，作為傳統(tǒng)文化的古典詩詞，更是有著深刻的蘊(yùn)涵。因此，在這個(gè)過程中，就出現(xiàn)了交叉部分和空白區(qū)域，接受主體的理解與作者的意圖甚至文本的意義，存在不大一致的地方。至于二者的重合的有效部分，卻是受著多種條件的制約的。

接受的過程性也同時(shí)表明，接受的過程其實(shí)是對(duì)象的主體化和主體的對(duì)象化兩種行為相互作用相互融合的復(fù)雜過程。即使是同一個(gè)體對(duì)同一作品的接受，也不可能總是得到同樣的認(rèn)知與體驗(yàn)，每一次接受就意味著一次新的體驗(yàn)。所以，強(qiáng)調(diào)反復(fù)誦讀，認(rèn)真琢磨，進(jìn)而加深理解是完全有必要的。

4.慣例的經(jīng)驗(yàn)

所謂慣例的經(jīng)驗(yàn)，就是那種具有約定性的，有關(guān)接受活動(dòng)所涉及的環(huán)境、對(duì)象和具體方式的綜合性心理反應(yīng)模式。通俗地說，慣例就是指通過作者和讀者之間的一種默契而被認(rèn)可的東西，如文學(xué)作品的體裁、形式因素、技巧等明顯特征。⑦慣例經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)接受中的作用并不是一種偶然，因?yàn)槲膶W(xué)接受作為一種目的性較強(qiáng)的活動(dòng)，必然有著它的前提和預(yù)期方向。再者，經(jīng)驗(yàn)在主體的意識(shí)過程中的參照意義幾乎無所不在。所以，在任何時(shí)候，不管讀者本人是否意識(shí)到，他對(duì)特定作品總會(huì)投入相應(yīng)的慣例經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)有它的有利的方面，但它也有負(fù)面作用。如果當(dāng)錯(cuò)誤的預(yù)期代替了從真實(shí)感受中產(chǎn)生的審美判斷的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)就靠不住了，而相應(yīng)地產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。

另外，主觀性太強(qiáng)造成臆斷和對(duì)文本空白處的任意理解也會(huì)直接造成文本多元化理解的偏差，甚至完全背離原意。

四、接受理論與新課程古詩詞鑒賞教學(xué)的相關(guān)問題

新課程的要求是與接受美學(xué)的理論暗合的，并且在課堂實(shí)踐中結(jié)合學(xué)生這一特殊接受主體做了相應(yīng)的變通。

新課程條件下注重個(gè)性化的閱讀，要求學(xué)生能夠“充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力”。在學(xué)會(huì)鑒賞文學(xué)作品時(shí)，有“自己的情感體驗(yàn)和思考”。在領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上，能“用現(xiàn)代的觀念和歷史發(fā)展的觀點(diǎn)審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”。凡此種種，都體現(xiàn)了讀者（學(xué)生）中心論，以學(xué)生為主體，來接受鑒賞文學(xué)作品，得到自己的審美體驗(yàn)，充分利用了作品的“空白”留給讀者的思考與想象的空間，發(fā)揮了主體的能動(dòng)性作用，有利于打開學(xué)生的思維，這是非常積極的。

并且，強(qiáng)調(diào)“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材編者、文本（作者）之間的多重對(duì)話，是思維碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程”。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生“敢于批判質(zhì)疑，在討論中發(fā)表不同意見;要尊重學(xué)生個(gè)人的見解”。同時(shí)也承認(rèn)對(duì)文學(xué)作品的閱讀鑒賞，帶有更大的“個(gè)人色彩”。認(rèn)為“作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生閱讀的過程，其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程”。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。對(duì)文學(xué)作品的解讀，不宜強(qiáng)求同一的標(biāo)準(zhǔn)答案，鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。

“閱讀是讀者與作者、作品的對(duì)話?！北绕鸾邮芾碚?，新課程的對(duì)話模式似乎更加復(fù)雜，它加進(jìn)了教師和教材編者兩個(gè)環(huán)節(jié)。這樣，既避免了學(xué)生因?yàn)樽陨項(xiàng)l件限制而導(dǎo)致的錯(cuò)誤與曲解，又能更好地發(fā)揮教師的點(diǎn)撥與引導(dǎo)作用。教材編者其實(shí)類似于評(píng)論者的身份，這樣，就有了學(xué)生、教師和教材編者三者思維的碰撞與交流。

所以，文學(xué)接受理論承認(rèn)理解的歷史性和意義的相對(duì)性，承認(rèn)文學(xué)作品存在多種解釋的可能性，并不意味著這多種解釋都是合理的，其中無疑也會(huì)存在良莠不齊的現(xiàn)象。健康的文學(xué)鑒賞應(yīng)該對(duì)此作出某種理性的評(píng)價(jià)和判斷，如果沒有這種判斷，勢(shì)必導(dǎo)致一種絕對(duì)的相對(duì)主義。由于條件的不同，解讀是可以多元的，閱讀是富有個(gè)性化的。但多元的解讀文本也是有限度的，首先必須遵循兩個(gè)原則：其一，解讀必須是從文本本身出發(fā)，不要旁外生枝。完全脫離文本的任意發(fā)揮，已經(jīng)超越了“多元化”的限度;其二，解讀必須合情合理，既要符合人之常情，又要符合邏輯。主觀的臆斷是不可取的，教師在點(diǎn)撥時(shí)也不能對(duì)來自于學(xué)生的任何理解都包容，要切實(shí)發(fā)揮引導(dǎo)的功能。

而且，在日常詩歌教學(xué)中，要注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，豐富審美經(jīng)驗(yàn);讓讀者（學(xué)生）主觀判斷應(yīng)切合作者文本意圖，合理取向;合理想象，達(dá)到審美的共鳴。最終讓課堂充滿生機(jī)與活力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立去思考，去鑒賞，擺脫高考中古詩詞鑒賞中的“困境”，提高自身素養(yǎng)與能力。

參考文獻(xiàn)

①狄爾泰.《闡釋學(xué)的形成》，見張隆溪.《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》，北京：三聯(lián)書社，1986年版第180頁。

②伊塞爾.《本文中的讀者》，見蔣孔陽編.《二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選（下）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988年版第507頁。

③伊塞爾.《本文中的讀者》，見蔣孔陽編.《二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選（下）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988年版第507頁。

④堯斯.《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》，見周寧、金元浦譯，《接受美學(xué)與接受理論》，沈陽：遼寧人民出版社，1987年版第25頁。

⑤⑥童慶炳.《文學(xué)的接受》，見《文學(xué)理論要略》，北京：人民文學(xué)出版社，1995年版第220頁。

⑦童慶炳.《文學(xué)的接受》，見《文學(xué)理論要略》，北京：人民文學(xué)出版社，1995年版第265頁。

[作者通聯(lián)：鄭州市教育局教學(xué)研究室]