王多強(qiáng)

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的文明歷史是在世界上獨(dú)一無(wú)二、傲然屹立的。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)觀念和文化理念中，不計(jì)成本、不遺余力地做一件好的東西，不單單是實(shí)用，子孫永寶、傳之久遠(yuǎn)是根植于內(nèi)心的一種習(xí)慣，其實(shí)不但是帝王，就是普通百姓，也會(huì)是希望祖業(yè)洪福綿延萬(wàn)年的。很多個(gè)體都有這些方面的考慮因素，這可能也正是中華文化綿延傳承不斷的原因之一?！坝癯筛G三足扁石壺”（見(jiàn)圖1）上面就刻有“其作寶盤永寶用”的文字，通過(guò)這把壺我們似乎可以窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。

這把壺的器型毋庸贅言，自然是很多紫砂壺愛(ài)好者夢(mèng)寐以求的，因?yàn)椤坝癯筛G”本身就是一個(gè)繼“曼生壺”之后紫砂品質(zhì)的保證和象征。這件作品在壺的肩部以金文大篆的形式刻有八個(gè)字：“自作寶盤其永寶用。”長(zhǎng)久以來(lái)，在紫砂壺制作及陶刻裝飾方面，關(guān)于青銅器方面的元素也是融入很多的。青銅器的銘文中，多為子孫永保、永寶用之類的用詞。這些詞句在民國(guó)以來(lái)的紫砂壺裝飾和文房雜件的刻繪裝飾中并不鮮見(jiàn)。壺身刻“作寶盤兮飲瓢簞，貯玉露兮云腴餐，丁亥暮春之吉艾農(nóng)書(shū)?！薄帮嬈昂劇睙o(wú)疑就是說(shuō)的顏回的故事，顏回是孔子最得意的弟子，極富學(xué)問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中言：“……一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)……”顏回為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”?？鬃訉?duì)他頗有贊譽(yù)：“賢哉，回也”、“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。作寶盤傳久遠(yuǎn)，還有這種生活的哲學(xué)和精神也是要傳播久遠(yuǎn)的。“貯玉露兮云腴餐”也是詞意很優(yōu)美的句子，清代詩(shī)人曹文埴（清安徽歙縣人，字近薇，號(hào)竹虛。乾隆二十五年進(jìn)士，授編修）在《望麻姑山》詩(shī)中有句：“儻令策杖踏煙月，快飲玉露餐云腴”。無(wú)獨(dú)有偶，玉成窯在致敬曼生之作的另一把壺上，采用傳統(tǒng)雙刀刻法，護(hù)肩裝飾叔陶作壺其永寶用，壺身刻“作寶盤兮飲瓢簞，貯玉露兮云腴餐。辛未閏三月，曼生”。

除了通過(guò)這把壺對(duì)中國(guó)文化“傳之久遠(yuǎn)”的文化意念的理解，這把壺的陶刻裝飾形式、內(nèi)容，以及前人在陶刻方面對(duì)于借鑒古人的思考，也許能夠給我們提供一些有益的參考樣本。陶刻的裝飾藝術(shù)主要由“刀”來(lái)體現(xiàn)，用刀的快慢、利鈍，會(huì)顯示不同的裝飾效果，對(duì)一些有藝術(shù)追求的陶刻藝人來(lái)說(shuō)，陶刻不僅是裝飾的手段，更是陶刻藝術(shù)的表現(xiàn)手段，不是為了裝飾而裝飾，而是為了“藝術(shù)表現(xiàn)”而裝飾。其實(shí)陶刻裝飾是要服務(wù)于紫砂器物的，不能“奪”了器物的風(fēng)采，要互相彰顯。過(guò)猶不及，既然能稱為藝術(shù)，自然要掌握藝術(shù)的分寸、藝術(shù)的度。這件作品的陶刻我們看不到用力，感覺(jué)是自然而然的。對(duì)于度的把握，很多情況下應(yīng)該是點(diǎn)到即止的，一有用力就會(huì)刻意，就失之自然了。

古人的紫砂作品流傳到今天，一方面是因?yàn)楸旧淼乃囆g(shù)水平和藝術(shù)高度讓今人驚艷，另一方面還有時(shí)間的因素，歲月的痕跡遺留在壺上，本身就是一種滄桑厚重的味道，再有就是隔了時(shí)間對(duì)望，是有一個(gè)特定的視角的，這個(gè)視角和我們今天看待自己的作品視角截然不同。

我們來(lái)欣賞或者是膜拜古人的作品，其實(shí)最重要的目的是汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富和滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作，不然流于一般的無(wú)目的的欣賞美的活動(dòng)，對(duì)于真正的紫砂藝人來(lái)講是毫無(wú)意義的。人們一直在講“古為今用”，依筆者淺見(jiàn)，是先要識(shí)古入古，然后出古以致用。這件作品的章法布局，對(duì)古人的借鑒以及自己的表達(dá)，都是需要我們好好學(xué)習(xí)的。