金雪南

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“愛國(guó)主義是中華民族精神的核心?！盵1]隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為青年表達(dá)愛國(guó)主義提供了一個(gè)易操作、可雙向互動(dòng)的虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們表達(dá)愛國(guó)主義的主要陣地。但是，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性，每一件愛國(guó)主義事件的出現(xiàn)后網(wǎng)絡(luò)上都會(huì)充斥著紛亂的聲音，而這些發(fā)聲下面是真的有一顆“紅心”，還是目的與手段的本末倒置？這些都需要運(yùn)用理性的分析去撥開迷霧。本文主要是對(duì)微博中網(wǎng)民的愛國(guó)主義表達(dá)進(jìn)行分析，辨別其真假愛國(guó)。

從愛國(guó)主義到“網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義”

作為歷史范疇的愛國(guó)主義在不同國(guó)家、不同的歷史時(shí)期所表達(dá)的具體內(nèi)容和呈現(xiàn)的形式都是不同的。在我國(guó)，古代有屈原的憂國(guó)憂民、以死明志;有岳飛的上陣殺敵報(bào)國(guó)。近代有林則徐的虎門銷煙、抵抗列強(qiáng)、收復(fù)新疆等為代表的民族英雄;有以“義和團(tuán)”為代表進(jìn)行不屈不撓愛國(guó)斗爭(zhēng)的人民大眾;有以孫中山為代表勇于革命求民主共和的革命斗士;有黃繼光、邱少云等為了中國(guó)獨(dú)立解放而拋頭顱、灑熱血的共產(chǎn)黨人。這些看似千差萬(wàn)別的行為，卻有著深層次的共性。他們都以超越自身生命為代價(jià)去堅(jiān)持自己的信念，他們的所做都多于所說(shuō)。而在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上的愛國(guó)主義，除了某些可以落實(shí)為線下活動(dòng)的公益活動(dòng)，如為災(zāi)區(qū)、貧困地區(qū)中小學(xué)捐款等，其余的基本上都是以“說(shuō)”為主。但是真正的愛國(guó)是只看“說(shuō)”了什么嗎？不是的，真正愛國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是擁有一顆愛國(guó)的心。愛國(guó)之心是“體”，是根本，而愛國(guó)行為是“用”，是一種外在的表象。網(wǎng)絡(luò)只是在時(shí)代變化下人們表達(dá)愛國(guó)主義的不同媒介，在網(wǎng)絡(luò)上言論愛國(guó)的人們，也要看其線下的行為是否愛國(guó)。由此，網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義也應(yīng)同歷史上的愛國(guó)主義一樣，遵循透其“行”看其“心”的原則來(lái)判斷愛國(guó)的真假。

而對(duì)于以“說(shuō)”為主的網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)陣地，所言應(yīng)是符合國(guó)家民族人民的利益。應(yīng)是為人民被不公正對(duì)待而發(fā)聲，應(yīng)是對(duì)我國(guó)在國(guó)際上被不平等對(duì)待而發(fā)聲，應(yīng)是為維護(hù)國(guó)家民族利益而發(fā)聲。愛國(guó)，最先愛的應(yīng)是生活在這片土地的人們。在我國(guó)現(xiàn)狀下，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好愿望，這才是真正的愛國(guó)。真正的網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義者所應(yīng)做的是：以維護(hù)國(guó)家民族人民利益為目的，關(guān)心涉及中國(guó)民族利益的重大熱點(diǎn)事件，并能透過(guò)政治表象，經(jīng)過(guò)批判思考，運(yùn)用理性的言語(yǔ)發(fā)表帶有愛國(guó)主義性質(zhì)的觀點(diǎn)和看法，以此表達(dá)對(duì)祖國(guó)人民的關(guān)切。

網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義中網(wǎng)民表達(dá)愛國(guó)主義態(tài)度的不同類型

微博為人們表達(dá)愛國(guó)主義提供了一個(gè)開放而虛擬的空間，在這個(gè)空間里人們可以通過(guò)點(diǎn)擊關(guān)注熱點(diǎn)的愛國(guó)主義事件、轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)的愛國(guó)主義新聞報(bào)道或他人的愛國(guó)主義言論和公開發(fā)表自己對(duì)這些事件的態(tài)度。在這樣的互動(dòng)下，微博形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬的社區(qū)，網(wǎng)民們也形成了一個(gè)群體。在這個(gè)群體中，筆者對(duì)在網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義事件發(fā)生之后網(wǎng)民不同態(tài)度的表達(dá)類型進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸類，分析了不同態(tài)度后面的理性與非理性，為辨別網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義的真與假奠定基礎(chǔ)。

間接表明態(tài)度。在愛國(guó)主義事件發(fā)生之后，有一些網(wǎng)民會(huì)根據(jù)熱搜或關(guān)注人得知熱點(diǎn)事件，但是他們只是單純的點(diǎn)擊和搜索瀏覽相關(guān)的新聞報(bào)道、視頻和評(píng)價(jià)，觀而不語(yǔ)，不直接發(fā)表自己的任何態(tài)度。或者有一部分網(wǎng)民會(huì)對(duì)在熱點(diǎn)事件中與自己立場(chǎng)觀點(diǎn)相一致的新聞報(bào)道、觀點(diǎn)文章進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和為其點(diǎn)贊，這些都是一種間接表達(dá)自己觀點(diǎn)的行為。例如在南海仲裁案中，人民日?qǐng)?bào)發(fā)起的#一點(diǎn)也不能少#話題討論，在當(dāng)天晚上轉(zhuǎn)發(fā)量就達(dá)到了150萬(wàn)，并且一直在微博熱搜榜首的位置。

直接付諸行動(dòng)。除了間接表明態(tài)度的網(wǎng)民，也有一些網(wǎng)民會(huì)直接付諸于行動(dòng)。這類網(wǎng)民在看到網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義事件之后不局限于點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)而是會(huì)直接地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并且是在群體情緒感染下的一股清流，擁有自己的一點(diǎn)理性和思考，會(huì)從維護(hù)國(guó)際利益、民族榮譽(yù)角度出發(fā)，慎言慎行。盡管他們的力量薄弱，但是仍然努力發(fā)出自己的微光。

網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義中的真與假

真愛。在網(wǎng)絡(luò)上判斷一個(gè)人是否愛國(guó)，筆者認(rèn)為應(yīng)是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義的內(nèi)涵出發(fā)。真正的愛國(guó)是滲透在一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀中的，他應(yīng)該是有著堅(jiān)定愛國(guó)的信念，理性表達(dá)愛國(guó)情緒和態(tài)度并且其行為能為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和榮譽(yù)、符合社會(huì)主義價(jià)值觀的要求即對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、推動(dòng)祖國(guó)的命運(yùn)發(fā)展有著積極的作用。

真愛卻不懂愛。在每一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義事件中，總有那么一批人，他們處處打抱不平，他們像是手中秉持著世間最正義的魔杖，只有他們才能把握著社會(huì)真正的愛國(guó)導(dǎo)向。從他們的行為是可以看出，他們擁有一顆愛國(guó)的心，他們對(duì)國(guó)家人民遭受的不公義憤填膺，但是他們的手段極端，一般運(yùn)用謾罵他國(guó)等不理性的言論表達(dá)愛國(guó)。他們是空有一腔愛國(guó)熱血，但卻不懂得掌握理性愛國(guó)手段。由此，這部分人是可以歸為愛國(guó)的，他們的行為是受從眾心理驅(qū)使，只要網(wǎng)絡(luò)上的意見領(lǐng)袖和媒體等起引導(dǎo)作用的角色對(duì)其加以積極引導(dǎo)，是可以爭(zhēng)取到真愛國(guó)隊(duì)伍中的。

不愛卻說(shuō)愛。在網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義事件中利用人們的關(guān)注為自己的品牌做宣傳的商人，為流量點(diǎn)擊率而在線下破壞我國(guó)人民私人財(cái)產(chǎn)的網(wǎng)紅等，他們都在大肆鼓吹自己是愛國(guó)，但是我們只要揭開他們的遮羞布就可以看到，他們實(shí)則是利字當(dāng)頭、利欲熏心。他們借愛國(guó)的名義去破壞人民的財(cái)產(chǎn)，甚至在網(wǎng)絡(luò)上所發(fā)表的言論還會(huì)給國(guó)際公民留下我國(guó)國(guó)民是不理性、甚至流氓的印象。法國(guó)著名政治思想家托克維爾在《論美國(guó)的民主》中指出，“有一種愛國(guó)心可能不夠熱情與豪爽，但非常堅(jiān)定與持久。因?yàn)樗鼇?lái)自真正的理解，它摻進(jìn)私人利益后削減”[2]，這句話就充分地說(shuō)明了，真正的愛國(guó)者應(yīng)是堅(jiān)定而持久的，他的堅(jiān)定和持久是來(lái)自對(duì)愛國(guó)的真正理解，即必然尊重、遵守憲法和法律，不會(huì)以愛國(guó)為借口肆意違法;尊重和愛護(hù)每一個(gè)本國(guó)公民，不以愛國(guó)為名義侵犯他們的權(quán)利，不以愛國(guó)為借口危害同胞的生命和財(cái)產(chǎn)安全。

如何真愛國(guó)

個(gè)人真正擁有一顆愛國(guó)的心。正如托克維爾所說(shuō)的，愛國(guó)應(yīng)是來(lái)自擁有一顆真正理解愛國(guó)的心。因?yàn)檎嬲睦斫?，愛?guó)這件事才會(huì)堅(jiān)定而持久。而因受到愛國(guó)心的感召去愛國(guó)的目的才會(huì)單純。無(wú)論是歷史上的愛國(guó)主義英雄還是網(wǎng)絡(luò)上真正的愛國(guó)主義表達(dá)，他們的行為千差萬(wàn)別，但是卻都擁有一顆愛國(guó)的心。因?yàn)閾碛幸活w愛國(guó)的心，他們克制住內(nèi)心噴涌而出的氣憤，運(yùn)用理性去思考如何才是有益于國(guó)、民;他們堅(jiān)守住法律的底線，絕不干有損國(guó)家民族人民利益的事。

自媒體和“意見領(lǐng)袖”發(fā)揮引導(dǎo)作用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中充當(dāng)引導(dǎo)作用的不再是主流媒體，而是一些由個(gè)人運(yùn)行的自媒體和“意見領(lǐng)袖”。他們常年在網(wǎng)絡(luò)中游行，嫻熟掌握網(wǎng)民的痛點(diǎn)，更懂得怎樣運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)和思維去調(diào)動(dòng)輿論的方向。從平時(shí)的微博留言和互動(dòng)可以看出，主流媒體的留言寥寥無(wú)幾或者同樣官話通篇，而自媒體和“意見領(lǐng)袖”任意一條微博下面都是一眾的網(wǎng)民互動(dòng)。因此，自媒體和“意見領(lǐng)袖”應(yīng)從維護(hù)國(guó)家民族利益出發(fā)，加強(qiáng)自身的愛國(guó)素養(yǎng)，發(fā)揮好自身的導(dǎo)向作用，在網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義事件中引導(dǎo)網(wǎng)民運(yùn)用邏輯縝密、理性的言論表達(dá)愛國(guó)主義。

網(wǎng)民在法治框架內(nèi)愛國(guó)。有一些網(wǎng)民在在生活中表達(dá)愛國(guó)主義時(shí)還會(huì)做出違法行為，他們對(duì)我國(guó)公民的財(cái)產(chǎn)打砸搶，甚至危害到公民的生命安全。他們借愛國(guó)的名義行違法之實(shí)。真正的愛國(guó)者，都會(huì)以法律為底線，維護(hù)人民的利益和安全。國(guó)由民組成，國(guó)家因?yàn)槿嗣穸蓯郏茐娜嗣褙?cái)產(chǎn)和威脅人民安全的人，更不是真愛國(guó)者。因此，以法律為底線，維護(hù)人民利益和安全，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和權(quán)力的愛國(guó)者，才是真愛國(guó)者。

愛國(guó)主義是歷史永恒的主題，隨著時(shí)代的變化，人們表達(dá)愛國(guó)主義的手段與時(shí)俱進(jìn)，但是愛國(guó)是不變的初心。擁有愛國(guó)的初心，對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的苦難能夠感同身受，在情感閥門沖潰之前保持一點(diǎn)理性，做出的愛國(guó)主義表達(dá)對(duì)能夠維護(hù)國(guó)家民族利益，對(duì)國(guó)家前途擁有正面的影響。只有這樣的愛國(guó)主義的表達(dá)，才是目的的純潔、手段的理性和結(jié)果的益處相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

1. 托爾維克.論美國(guó)的民主（中譯本·上卷）[M].董果良.北京.商務(wù)印書館，1988：268.
2. 大力弘揚(yáng)偉大愛國(guó)主義精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支柱[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-31（001）.

（作者單位：海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[1]大力弘揚(yáng)偉大愛國(guó)主義精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支柱[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-31（001）.

[2]托爾維克.論美國(guó)的民主（中譯本·上卷）[M].董果良.北京.商務(wù)印書館，1988：268.