關(guān)于新時(shí)代文化語(yǔ)境下黃河流域秧歌舞發(fā)展的思辨

王健

[關(guān) ?鍵 ?詞]黃河流域;秧歌舞;新時(shí)代文化

一、秧歌舞的流變

秧歌舞誕生于中國(guó)黃河流域的漢族聚居區(qū)，黃河灌溉出的農(nóng)耕文明不同于逐水草而居的游牧文明和依海而生的海洋文明。黃河流域的原始人所依附的生存環(huán)境只有腳下農(nóng)作的土地和掌管降雨的“天”，因此生活在農(nóng)耕文明下的人民對(duì)所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的現(xiàn)象都給予關(guān)注，尤其是在那種生產(chǎn)力極度匱乏和對(duì)生存極度渴求的矛盾當(dāng)中，促使人民將一切他們認(rèn)為有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)都盡最大可能地應(yīng)用到生產(chǎn)生活中。因此秧歌舞一定離不開(kāi)農(nóng)耕文化所培養(yǎng)的審美心態(tài)，并且隨著歷史更迭不斷賦予秧歌舞新的歷史內(nèi)涵。

二、新時(shí)代下黃河流域秧歌舞的特征

2017年10月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上宣布： “經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”這標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)入了新的時(shí)代。新時(shí)代的到來(lái)必定也會(huì)引起文藝的新發(fā)展。正是在這一背景之下筆者展開(kāi)了對(duì)新時(shí)代中黃河流域秧歌舞發(fā)展的梳理。

（一）群體性：秧歌舞藝術(shù)的提升在于其普及性

秧歌舞從誕生之日起就從未脫離其群體性的基本特征，無(wú)論是唐代的踏歌，還是宋代的村田樂(lè)，甚是追溯到青海省大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋飾彩陶盆，這種民間的舞蹈形式自始至終以群體性的形象在史籍文物中出現(xiàn)。清朝李調(diào)元《南越筆記》載：“農(nóng)者每春時(shí)，婦女以數(shù)十記，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競(jìng)作，彌日不絕，是曰秧歌?！睍r(shí)至今日群體性依然是秧歌舞不變的特征，具體體現(xiàn)在重大節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)候，群體性的載歌載舞依然是不變的形式。在我們進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人民的生活?yuàn)蕵?lè)方式更加豐富，秧歌舞從古代流傳下來(lái)的祭祀功能在人們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)知中逐漸被弱化了，更多是群體性活動(dòng)下的娛樂(lè)功能和健身功能較之前更為明顯了。

（二）功能性

1.娛樂(lè)是秧歌舞不變的內(nèi)核

作為黃河流域的代表舞蹈，秧歌舞從古至今在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪邪缪葜匾慕巧?，在以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)，祈福禳災(zāi)以確保生存保障是秧歌舞的重要作用。因此周代的《蠟祭》可視為秧歌舞在歷史演變中的一個(gè)前身，“由于蠟祭是一種既敬神謝恩又慶祝豐收的祭典，加上祭祀時(shí)還有倡優(yōu)侏儒所祭之神的表演，因此使這種祭禮具有了較強(qiáng)的娛樂(lè)功能”（袁禾《中國(guó)古代舞蹈史教程》）。由此可見(jiàn)秧歌舞和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系的同時(shí)，同樣也有著重要的娛樂(lè)功能。

秧歌舞從古至今一直是節(jié)慶活動(dòng)的重要表演節(jié)目，但隨著時(shí)代進(jìn)步，人們有了更多的閑余時(shí)間從事這項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。筆者在陜西磧口、綏德、榆林等地進(jìn)行秧歌舞采風(fēng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)傍晚人們茶余飯后便自發(fā)來(lái)到廣場(chǎng)中扭秧歌，形成了廣場(chǎng)秧歌舞。這種現(xiàn)象不僅僅說(shuō)明了秧歌舞生命力之旺盛，更可見(jiàn)秧歌舞的娛樂(lè)性促使人們自發(fā)地走向了廣場(chǎng)，進(jìn)行一種剩余能量的釋放，以獲得身心的愉悅。人們盡管扭得滿頭大汗也渾然不知，進(jìn)入了精神享受的層次，由此可見(jiàn)娛樂(lè)功能是秧歌舞始終未變的功能。

2.健身成為重要功能

在《釋名·釋言語(yǔ)》當(dāng)中曾有記載，“武，舞也，征伐行動(dòng)，如物鼓舞也”，這表明了古時(shí)“舞”和“武”不分家。如此，武所承擔(dān)的健身功能，舞也是同樣具備的?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞而宣導(dǎo)之。”說(shuō)明“舞”在陰康氏時(shí)便作為健身之用。時(shí)至今日，不論是古時(shí)祭祀意義濃重的秧歌舞抑或是節(jié)慶活動(dòng)中的秧歌舞，健身功能是一直隱形于秧歌舞中的。

3.美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

筆者在山西汾陽(yáng)關(guān)于秧歌舞的采風(fēng)當(dāng)中注意到，當(dāng)?shù)匚幕衷谛W(xué)中開(kāi)展了非遺秧歌舞進(jìn)校園的秧歌舞教學(xué)活動(dòng)，將秧歌舞教授給小學(xué)生。筆者認(rèn)為這樣的秧歌舞傳承在很大程度上實(shí)現(xiàn)了秧歌舞的美育價(jià)值。既然秧歌舞具有美育價(jià)值，那么秧歌舞的美育價(jià)值又是從何而來(lái)？

秧歌舞作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，秧歌舞在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中融入人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，包括文學(xué)作品對(duì)于人們的教化意義，教人懂得什么是美，什么是丑，并且激發(fā)人們對(duì)美的追求和熱愛(ài)，對(duì)丑陋厭惡的審美情感。秧歌舞正是在這樣的文化土壤中生根發(fā)芽，成為一代代舞人由此傳承他們對(duì)世界美和丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如此，秧歌舞在小學(xué)的傳承成為其實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值的最佳且必要途徑。

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！毖砀栉璧木巹?chuàng)者也應(yīng)該踏著時(shí)代的脈搏，在創(chuàng)作中堅(jiān)持用秧歌舞書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神，將秧歌舞的重要功能利用起來(lái)，在作品選題時(shí)候力求創(chuàng)新應(yīng)用，并且利用好新媒體的宣傳開(kāi)發(fā)力度，做好多元開(kāi)發(fā)和作品研發(fā)方案，由此擔(dān)負(fù)起新時(shí)代秧歌舞的創(chuàng)作使命。

作者單位：山西省晉城市澤州文化館