竺光明

“天下名山僧占多”，佛教寺院旅游是我國(guó)旅游項(xiàng)目中不可或缺的部分，甚至有外國(guó)人把中國(guó)旅游夸張地說(shuō)成“晚上睡覺(jué)，白天看廟”。講解佛教寺院是每一位導(dǎo)游員都有可能面臨的任務(wù)，也是導(dǎo)游員的一項(xiàng)基本技能，也往往是導(dǎo)游員工作的難點(diǎn)。那如何講好佛教寺院呢？本文試圖以廣州光孝寺為例加以剖析，以供借鑒。

一、漢地佛教寺院與一般人文景點(diǎn)的差異

（一）地域分布的廣泛性

佛教自西漢末年傳入中國(guó)內(nèi)地，已有2000多年的歷史，期間與中國(guó)文化深入融合，形成“儒、釋、道”三教合一的文化格局。在中國(guó)除青藏高原、西北部分、云南南部外，自北向南都有漢地佛教寺院分布，因此漢地佛教寺院具有地域分布的普遍性和廣泛性。一般人文景點(diǎn)如古人類(lèi)遺址、古長(zhǎng)城、古代宮殿、古陵墓、古民居、名人紀(jì)念地等，在地域分布方面具有唯一性，對(duì)異地游客具有較強(qiáng)的吸引力。而漢地佛教寺院司空見(jiàn)慣，對(duì)游客的吸引力遠(yuǎn)不如一般人文景點(diǎn)，這恰恰對(duì)導(dǎo)游員提出了更高的要求。

（二）講解內(nèi)容的復(fù)雜性

一般人文景點(diǎn)所涉及的歷史、建筑、民俗等知識(shí)，游客可能平時(shí)有所接觸，再經(jīng)過(guò)導(dǎo)游員的講解，對(duì)景點(diǎn)知識(shí)的理解并不難。而佛教知識(shí)博大精深，支派眾多，內(nèi)容龐雜。漢地佛教寺院地區(qū)差異明顯。游客的喜好和對(duì)佛教的了解也千差萬(wàn)別，況且對(duì)一座寺院的參觀時(shí)間有限。加之寺院是清凈之地，過(guò)多、聲音過(guò)大的講解是不妥的。因此，怎樣在有限的時(shí)間內(nèi)讓游客更多地了解佛教，是擺在導(dǎo)游員面前的一項(xiàng)考驗(yàn)。

二、當(dāng)前漢地佛教寺院導(dǎo)游講解存在的問(wèn)題

目前，導(dǎo)游員帶團(tuán)游覽寺院時(shí)，對(duì)寺院的講解還存在以下問(wèn)題：

首先是導(dǎo)游員對(duì)佛教知識(shí)儲(chǔ)備不足，照本宣科，對(duì)游客的疑惑不能及時(shí)正確解答，讓游客感到一頭霧水。其次，對(duì)各個(gè)寺院的差異性認(rèn)識(shí)不夠，過(guò)分雷同。漢地佛教寺院存在地域差異，如漢地佛教八大宗派，雖基本教義是一致的，但在佛性的認(rèn)知和修行、建筑布局、供奉對(duì)象和禮儀等方面存在明顯不同。再次，游客缺乏對(duì)佛教基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，而導(dǎo)游員又不能深入淺出、生動(dòng)形象講解，對(duì)佛教知識(shí)取舍不夠，導(dǎo)游員夸夸其談，游客卻一知半解。最后，部分導(dǎo)游員往往進(jìn)入寺院后讓游客自由活動(dòng)，對(duì)游客不文明行為缺少引導(dǎo)，甚至與不法分子勾結(jié)進(jìn)行一些諸如燒高香、算命等封建迷信，以牟取暴利。

三、漢地佛教寺院的導(dǎo)游講解技巧

（一）重視對(duì)佛教基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備

佛教基礎(chǔ)知識(shí)包括佛教的創(chuàng)立、傳播及支派、在我國(guó)的分布、教義、經(jīng)典及標(biāo)志、供奉對(duì)象、禮儀、稱(chēng)謂、佛事、漢地佛教的八大宗派及祖庭、代表性寺院及名山和摩崖石刻等。這些知識(shí)，導(dǎo)游員應(yīng)該銘記于心，在前往寺院的途中或參觀過(guò)程中要針對(duì)不同游客取舍講解。如在光孝寺天王殿時(shí)可做如下講解：天王殿大殿中央供奉的是大肚彌勒佛。彌勒本是釋迦牟尼的弟子，釋迦牟尼涅槃后，彌勒在華林園龍華樹(shù)下得道成佛，成為未來(lái)世。我們看到的“大肚彌勒”原名契此，五代后梁明州（今寧波）奉化人，他雙耳垂肩，袒胸露肚，開(kāi)口常笑，常背一布袋，終日奔走，勸人信佛，人稱(chēng)布袋和尚，圓寂后世人尊其為彌勒化身，其道場(chǎng)為浙江寧波雪竇山雪竇寺。大肚彌勒佛的兩側(cè)分別放置著四大天王，首先說(shuō)左側(cè)的兩個(gè)天王，外邊的是南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，手握寶劍，象征“風(fēng)”;里邊的是東方持國(guó)天王，名多羅吒，手握琵琶，象征“調(diào)”。然后說(shuō)說(shuō)右側(cè)的兩大天王，里邊的是北方多聞天王，名毗沙門(mén)，手握雨傘，象征“雨”;外邊的是西方廣目天王，名毗留博叉，手纏蛇，象征“順”?！帮L(fēng)調(diào)雨順”寄予人們美好愿望。大肚彌勒佛的背面是韋陀……

（二）挖掘漢地佛教寺院的文化內(nèi)涵和價(jià)值

寺院是佛教的載體，不僅承載著佛教的相關(guān)知識(shí)，而且更承載著寺院本身的建造歷史、名人（僧）、歷史建筑和珍貴文物等文化遺存，這些是寺院不可多得的文化遺產(chǎn)，也是區(qū)別于其他同類(lèi)寺院最顯著的特點(diǎn)。如光孝寺歷史悠久，“未有羊城，先有光孝”，寺址初為西漢南越王趙佗玄孫趙建德的府第;三國(guó)時(shí)虞翻辟苑圃，種訶子樹(shù)，又稱(chēng)“訶林”，死后捐建“制止寺”;東晉時(shí)西域高僧曇摩耶舍傳教，建大雄寶殿，改寺名“王苑朝延寺”;梁朝時(shí)，印度高僧智藥三藏種下菩提樹(shù)，后來(lái)菩提達(dá)摩駐錫于寺，鑿洗缽泉;唐貞觀十九年（645年）改寺名“乾明法性寺”，后六祖慧能“風(fēng)幡論辯”，落發(fā)受戒，藏于瘞發(fā)塔，再后鑒真大師也駐錫弘法;南漢時(shí)鑄造了東、西千佛鐵塔;南宋紹興二十一年（1151年），正式定名“報(bào)恩光孝禪寺”，簡(jiǎn)稱(chēng)光孝寺;明朝成化十八年（1482年），朝廷敕賜“光孝禪寺”匾額。

（三）對(duì)比寺院布局差異，優(yōu)化參觀路線(xiàn)

漢地佛教寺院建筑布局具有明顯的漢民族特色，由數(shù)進(jìn)四合院組成，主要殿堂位于中軸線(xiàn)上，多采用廡殿式或歇山式建筑，兩側(cè)偏殿左右對(duì)稱(chēng)。寺院大門(mén)由三座門(mén)組成，中間的門(mén)叫空門(mén)，左（東）側(cè)的門(mén)叫無(wú)相門(mén)，右（西）側(cè)的門(mén)叫無(wú)作門(mén)，空門(mén)內(nèi)兩側(cè)有“哼哈二將”。第一個(gè)院落的左側(cè)是鐘樓，一樓供奉地藏菩薩;右側(cè)是鼓樓，一樓供奉伽藍(lán)神關(guān)羽。穿過(guò)放生池，來(lái)到天王殿，殿正中供奉大肚彌勒佛，兩側(cè)為四大天王，背面是韋陀。第二個(gè)院落中間是舍利塔，兩側(cè)為伽藍(lán)殿和祖師殿。后側(cè)為最高大的大雄寶殿，殿正中供奉三世佛（燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛），兩側(cè)常供奉著十八羅漢或二十諸天，背面是海島觀音壁塑圖。寺院后院，一般不對(duì)外開(kāi)放，主要有法堂、藏經(jīng)樓、方丈室、僧舍等。光孝寺可能受到歷史或空間等因素的限制，與一般寺院相比，有以下不同：現(xiàn)寺門(mén)只有空門(mén)，沒(méi)有其他兩個(gè)門(mén);鐘、鼓樓沒(méi)設(shè)在天王殿的前方兩側(cè)，而是設(shè)在大雄寶殿的前方兩側(cè)，并分別叫地藏殿、伽藍(lán)殿;大雄寶殿兩側(cè)的伽藍(lán)殿、祖師殿現(xiàn)在分別叫泰佛殿、吉祥殿（臥佛殿）;大雄寶殿正中供奉的是釋迦三尊（釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩），而非傳統(tǒng)的三世佛。在路線(xiàn)設(shè)計(jì)方面，可按順時(shí)針參觀，具體是：山門(mén)→天王殿→鐘鼓樓→泰佛殿、吉祥殿→大雄寶殿→西塔→觀音閣→法堂→瘞發(fā)塔→菩提樹(shù)→六祖堂→東塔→洗缽泉。

（四）適時(shí)與游客互動(dòng)，提高游客參與度

在導(dǎo)游過(guò)程中適時(shí)與游客進(jìn)行語(yǔ)言和行為互動(dòng)，是做一名導(dǎo)游員必須重視的活動(dòng)，不僅能提高游客的參與度，活躍游覽氣氛，而且能提高游客的游覽興致和效果。當(dāng)然，在設(shè)計(jì)互動(dòng)時(shí)要注意語(yǔ)言的啟發(fā)性、懸念性，行為的可操作性。如在光孝寺空門(mén)里，問(wèn)兩側(cè)的“哼哈二將”來(lái)自中國(guó)哪部古典小說(shuō)，并讓游客做哼哈之狀。在天王殿里如何引導(dǎo)游客通過(guò)法器來(lái)辨識(shí)“四大天王”并與“風(fēng)調(diào)雨順”對(duì)應(yīng)，在瘞發(fā)塔前，可引導(dǎo)游客按照繞佛規(guī)矩，繞塔順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈。

（五）掌握佛教基本禮儀，引導(dǎo)香客進(jìn)香禮佛

佛教的禮儀眾多，主要有：合掌―左右合掌，十指并攏，置于胸前;繞佛―自左向右順時(shí)針行走;五體投地―兩肘、兩膝和頭都著地，為佛教最高禮節(jié);佛事―水陸法會(huì)、眾姓道場(chǎng)、增福延壽道場(chǎng)、焰口施食、懺法等;稱(chēng)謂―一般稱(chēng)和尚為師父，稱(chēng)尼姑為師太。導(dǎo)游員應(yīng)引導(dǎo)香客正確進(jìn)香，如上香以一炷為宜，燃三炷則第一支插中間，第二支左邊，第三支右邊。點(diǎn)燃香后，不能用口吹熄，應(yīng)以手扇之，持香應(yīng)齊眉，左手插香，香須插正。

佛教寺院為清凈之所，導(dǎo)游員應(yīng)提醒游客在游覽寺院時(shí)要注意以下事項(xiàng)：不得在寺院內(nèi)高聲喧嘩;不得隨意拍照、攝像;不得在寺院內(nèi)抽煙、喝酒;不得攜帶葷食進(jìn)入寺院;不得隨意動(dòng)用或帶走寺院中的一切物品等。

結(jié)語(yǔ)

在進(jìn)行漢地佛教寺院導(dǎo)游講解時(shí)，導(dǎo)游員要有豐富的佛教基礎(chǔ)知識(shí)做鋪墊，熟練掌握講解佛教寺院的技巧和方法，精心設(shè)計(jì)旅游路線(xiàn)，精彩引入、生動(dòng)講解、適時(shí)互動(dòng)，激發(fā)游客的游覽興趣，最終實(shí)現(xiàn)旅游的目的。

責(zé)任編輯 朱守鋰