《踏搖娘》研究綜述

劉子菱

【摘 要】《踏搖娘》是唐代歌舞戲，在中國(guó)舞蹈史上與戲曲史上具有重要意義。其創(chuàng)新之處不僅在于“以歌舞演故事”的“情節(jié)性”突破，更在于男演員對(duì)于女性角色的藝術(shù)化飾演，有獨(dú)特的審美價(jià)值，對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)的形成與發(fā)展起著重要作用。因此對(duì)近代以來學(xué)術(shù)界對(duì)《踏搖娘》的研究成果進(jìn)行回顧性的梳理和分析是很有必要的，以便啟發(fā)我們對(duì)《踏搖娘》有更深的理解和思考。

【關(guān)鍵詞】《踏搖娘》;戲曲圖像;戲曲史

中圖分類號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0032-01

歌舞戲興起于漢朝，在南北朝時(shí)期廣為流傳，而后到了唐代空前發(fā)展，成為一種藝術(shù)形式，為唐代歌舞戲的突出代表。周貽白先生在《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》中曾寫道：“凡在《代面》和《缽頭》中未能明確的問題，在《踏搖娘》中已不容質(zhì)疑。如登場(chǎng)人物，歌舞相互結(jié)合，歌詞已為代言，且有旁人的和唱，都記載得頗為清楚?？梢哉f是和后世的戲劇——以故事情節(jié)為主，由演員裝扮人物，用歌唱或者說白以及表情動(dòng)作，根據(jù)規(guī)定情境表演出來，都無不合?！雹俣筷壬凇墩f劇·說踏搖娘談容娘》中認(rèn)為《踏搖娘》有人物、有故事、有歌、有白、有舞、有化妝、有服裝，而且有代言體的表演，具備了戲劇藝術(shù)的各種要素。②由此可見，《踏搖娘》中有歌舞，有表演，有一定故事情節(jié)，具備了戲劇藝術(shù)的基本要素，初步形成了中國(guó)古典戲劇這種藝術(shù)形態(tài)，在中國(guó)戲劇發(fā)展史上具有重要的地位。

《踏搖娘》作為一個(gè)較為成熟的戲曲形態(tài)出現(xiàn)，初步具備了戲曲藝術(shù)的雛形，近年來逐漸引起學(xué)術(shù)界的重視，不少學(xué)者對(duì)《踏搖娘》進(jìn)行了分析和探討。筆者檢索到知網(wǎng)較早的一篇關(guān)于《踏搖娘》的文章是陸侃如與馮沅君1955年發(fā)表的《中國(guó)文學(xué)史稿（八）》，這篇文章在談及南北朝的歌舞戲時(shí)提及《踏搖娘》，論述了《踏搖娘》用夸張的藝術(shù)手法揭示所含的諷刺意味。從筆者檢索的資料來看，學(xué)術(shù)界對(duì)《踏搖娘》的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是從戲曲發(fā)展史角度來分析《踏搖娘》，論證其是否為戲曲形成的雛形;二是從戲曲圖像角度來論證《踏搖娘》的存在，主要針對(duì)《長(zhǎng)安地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的唐墓壁畫》中公布的“樂舞圖”，探討其是否為《踏搖娘》。

大多數(shù)的研究還是集中在從戲曲文本角度分析《踏搖娘》，探討其所包含戲曲形成的要素，肯定其在中國(guó)古典戲劇史上的地位和意義。潘百齊、李相東《多元聚合·代言體敘事本位·懸置——論中國(guó)古典戲曲形成于“踏搖娘”》一文通過對(duì)比巫覡說和俳優(yōu)說，認(rèn)為其雖以不同形式體現(xiàn)著戲劇三要素的一個(gè)或兩個(gè)方面，但并不能作為中國(guó)古典戲劇的唯一源頭，而《踏搖娘》中有歌舞，有表演，有一定的故事情節(jié)，是代言體敘事，具備了三要素，因而其標(biāo)志著中國(guó)古典戲曲藝術(shù)的初步形成。但作者認(rèn)為雖中國(guó)古典戲劇形成于《踏搖娘》，反而中斷了沿此方向發(fā)展至成熟的趨勢(shì)，中國(guó)戲劇史又回到了此前的無序狀態(tài)。寧俊紅的《談<教坊記>中“戲”的涵義》、馮艷軍的《試論中國(guó)古典戲劇形成于<踏搖娘>》等文章中皆提及此觀點(diǎn)，認(rèn)為《踏搖娘》是中國(guó)戲曲藝術(shù)的雛形。碩士論文《從<唐戲弄>看任半塘的戲劇觀》中從戲劇本體出發(fā)，分析了《唐戲弄》中認(rèn)為《踏搖娘》為“真”戲劇的觀點(diǎn)。另外，王文彥《淺談中國(guó)古典喜劇源流史》和周國(guó)雄《戲劇起源“實(shí)例”論》中提及《踏搖娘》，認(rèn)為其已具備后世喜劇的審美特征，是中國(guó)喜劇發(fā)展史上一個(gè)里程碑。

除從戲曲發(fā)展史觀來分析《踏搖娘》，還有少數(shù)研究從戲曲圖像角度展開分析，主要集中在對(duì)“樂舞圖”的分析，探討其是否為《踏搖娘》。姚小歐與孟祥笑的《唐墓壁畫演劇圖與<踏搖娘>的戲劇表演藝術(shù)》一文中結(jié)合圖像與文獻(xiàn)記載，認(rèn)為該圖呈現(xiàn)的是唐代歌舞劇《踏搖娘》的演出場(chǎng)景，而范春義的《戲劇圖像的價(jià)值及判定方法》從服裝、樂器和舞筵等幾個(gè)方面結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，認(rèn)為該壁畫所呈現(xiàn)的是唐代胡旋舞。孟祥笑的《圖像史學(xué)與<唐墓壁畫演劇圖>研究的若干問題》結(jié)合相關(guān)史料對(duì)范春義一文中胡旋舞的說法提出異議，認(rèn)為胡旋舞之說與《唐墓壁畫》完全不合。此外，李立的《河南南陽漢畫像樂舞百戲構(gòu)圖的戲劇表演元素》一文提及《踏搖娘》，認(rèn)為河南南陽漢畫像磚稽戲畫像所呈現(xiàn)的藝術(shù)表演形式與《踏搖娘》相似，可視為《踏搖娘》的雛形。

總體來說，對(duì)于《踏搖娘》的研究，學(xué)術(shù)界雖研究較早，取得一定學(xué)術(shù)成果，但對(duì)其研究相對(duì)較薄弱。學(xué)界對(duì)《踏搖娘》的研究多集中在對(duì)其作為中國(guó)古典戲曲藝術(shù)雛形的探討，少數(shù)幾篇從戲曲圖像角度分析，有一定局限性，研究視野不夠開闊?！短u娘》有關(guān)文獻(xiàn)資料較少，應(yīng)對(duì)其相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)搜集和整理。再者，應(yīng)拓寬視野，多方面對(duì)《踏搖娘》進(jìn)行分析。此外，戲曲圖像用具象的形式展示古代演出的實(shí)際情況，能夠獲得對(duì)古代場(chǎng)上搬演的感性認(rèn)知，是文獻(xiàn)資料所不能及的，對(duì)《踏搖娘》的研究多戲曲圖像入手，挖掘更多資料。

總之，《踏搖娘》作為中國(guó)古典戲曲的重要組成部分，對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)的形成與發(fā)展起著重要作用，有重要的研究?jī)r(jià)值，值得繼續(xù)進(jìn)行深入研究。

注釋：

①周貽白.中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要[M].上海：上海古籍出版社，1979，42.

②董每戡.說劇·說踏搖娘談容娘[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983，143.

參考文獻(xiàn)：

[1]寧俊紅.談《教坊記》中“戲”的涵義[J].社科縱橫，1998（4）.

[2]程一中.簡(jiǎn)說《踏搖娘》[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1984（5）.

[3]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1989.